Tháp Bà Nha Trang
và lược sử Chiêm Thành
Nói đến Nha Trang, "phố biển hiền hòa", "Miền
thùy dương cát trắng", nằm cách Huế khoảng 624 cây số về phía nam và cách
Sài Gòn khoảng 442 cây số về phía bắc; không ai lại quên nhắc đến một thắng cảnh
độc đáo và cũng là một thánh tích quan trọng, đó là Tháp Bà Nha Trang hay Tháp
Po Nagar.
Tháp Po Nagar
Tháp Bà hiển nhiên là một kiến trúc tôn giáo đặc thù của người
Chàm (hay Chăm, hay Champa) được họ gọi là Klmer. Người Chàm là cư dân bản địa
xa xưa đã bị lịch xử oan khiên xóa nhòa trước đà Nam tiến của giống Việt càng
ngày càng phát triển. Âu cũng là nạn nhân của luật đào thải, mạnh được yếu
thua, thế nhưng thói thường thì kẻ xâm chiếm lại quay ra tôn sùng những thần
linh, và tiếp thu dễ dãi văn hóa và tín ngưỡng của dân bị diệt vong. Nhiều nét
của văn hóa Chàm từ ngôn ngữ, trang phục, ca dao, truyện cổ, âm nhạc, ca vũ,
v.v... đã thấm nhập êm ả vào đời sống của dân tộc Việt.
Tháp Bà nằm ở phía bắc thành phố Nha Trang khoảng 4, 5 cây số,
trên một ngọn đồi cao cách mặt bể độ chừng 50 thước, được gọi là núi Cù Lao cạnh
cửa sông lớn đổ ra biển Đông. Con sông này vốn mang khá nhiều tên theo thời
gian là sông Cái, sông Ngọc Hội và cuối cùng là sông Nha Trang. Nha Trang mà
thành phố biển này mang tên có nguồn gốc từ tiếng Chàm Eatran hay Yatran mà ra.
"Ea" hay "Yja" hay "Ya": có nghĩa là nước là
sông; còn "tran": là lau sậy, vì hai bên bờ sông toàn là lau sậy. (Có
lẻ dân ta về sau biến chữ "tran" thành "trảng" như trảng
bom, trảng bàng v.v... chăng?) Như thế Eatran hay Nha Trang có nghĩa là "con
sông sậy", thuộc vùng Kauthara của Chiêm thành mà tổ tiên ta tiếp thu vào
năm 1653. Một điều đáng ghi nhận là hiện nay đồng bào thượng Rhadé hay Êđê vùng
Ban Mê Thuột vẫn dùng nhiều từ ngữ gốc Chàm và vẫn gọi nước hay sông là Ea. Như
thế cho thấy sự liên hệ của họ với người Chàm xưa cũng gần gũi lắm.
Dưới chân núi Cù Lao về phía đông, cạnh quốc lộ số 1 vốn là bến
xe ngựa ở thời Pháp thuộc cho đến thời đệ Nhất Cộng hòa, về sau theo sự tăng tiến
kỹ thuật trong đời sống, xe ngựa được thay thế bằng xe lam rồi xe buýt Renault.
Bên kia quốc lộ là Xóm Bóng hay Xóm Chài, vì xóm này nguyên được lập nên bởi những
người chuyên làm nghề đồng bóng ở tháp Bà (tiếng Chàm gọi là patjao), và về sau
ngư phủ người Việt tập trung sinh sống quanh đấy càng ngày càng đông. Vào thời
cao điểm của cuộc chiến vào khoảng năm 1969, công binh quân đội Đại hàn làm một
xa lộ mang tên là "Cải lộ tuyến" hay "xa lộ Đại hàn" đi tắt
từ phía bắc đèo Rù Rì đến Thành, và từ đó các chuyến vận tải xuyên Việt không
còn phải chạy cạnh chân Tháp Bà, qua cầu Xóm Bóng, cầu Hà Ra để vào thành phố
như trước.
Trong những năm cuối của thời Pháp thuộc, vùng phía bắc của
Tháp Bà như Đồng Đế, Ba Làng v.v... vẫn còn hoang vu lắm. Việc đi thăm hay cắm trại
ở Hòn chồng, bãi Dương là những dịp hãn hữu; còn việc lễ bái ở tháp thì chỉ náo
nhiệt nhất là vào dịp tết âm lịch. Lý do dễ hiểu là thời ấy thành phố Nha Trang
còn bé và việc đi lại còn lắm khó khăn, và chẳng ai có nhu cầu gì để phải đi xa
như thế. Có lẻ nguồn giải trí lành mạnh của dân Nha thành vừa tiện lợi và ít tốn
kém vẫn là bãi biển cát trắng và nước biển trong xanh bên cạnh.
Toàn bộ Tháp Bà được xây dựng khoảng từ đầu thế kỷ thứ 8, thời
mà dân Việt vẫn còn bị Tàu đô hộ (dựa vào niên đại những bia ký dựng ở tháp) và
tiếp tục được phát triển và trùng tu cho đến thế kỷ thứ 13. Thế kỷ thứ 8, cũng
là thời kỳ vua Chàm ở phía bắc là Vikrantavarman II thôn tính vùng Kauthara
(Khánh Hòa) của các tiểu vương Chàm ở phía nam, nhưng vẫn chưa tiến chiếm hết
vùng Panduranga (Ninh và Bình Thuận).
Mặt tiền của các tháp đều hướng ra biển Đông. Tổng thể kiến
trúc gồm ba tầng, đi từ dưới lên trên. Tầng thấp ngang mặt đất bằng là ngôi
tháp cổng mà nay không còn nữa. Từ đấy có những bậc thang bằng đá dẫn lên tầng
giữa, nơi đây hiện chỉ còn hai dãy cột chính bằng gạch hình bát giác, mỗi bên 5
cột có đường kính hơn 1 thước và cao hơn 3 thước. Ở hai bên các dãy cột lớn có
14 cột nhỏ và thấp hơn, và tất cả lại nằm trên một nền bằng gạch cao hơn 1 thước.
Dựa vào cấu trúc này người ta cho rằng đây vốn là một tòa nhà rộng lớn có mái
ngói, là nơi để khách hành hương nghỉ giải lao và sắm sửa lễ vật trước khi lên
dâng cúng ở các điện bên trên. Từ tầng giữa này, lại có một dãy bậc thang bằng
gạch dốc hơn dẫn lên tầng trên cùng, cũng là nơi các tháp được xây dựng, ngay
trước mặt ngôi tháp chính. Những bậc thang này từ lâu đã không hề được sử dụng.
Bậc thang bằng đá ong mà ta thấy hiện nay ở phía nam tháp Bà rộng lớn hơn được
xây vào thập niên 60 do nhu cầu du lịch gia tăng.
Ở tầng trên, có hai dãy tháp được bao quanh bởi bốn bức tường
đá mà nay chỉ còn lưu lại tường phía tây và nam mà thôi. Dãy tháp phía trước chỉ
có 3 ngôi, và dãy phía sau vốn có dấu vết của 3 ngôi tháp khác, thế nhưng nay
chỉ còn một. Tháp thờ chính khá lớn và cao khoảng 23 thước, là tháp Po Nagar,
mà ta hay gọi là tháp Bà. Nguyên thủy chính là tháp thờ thần Parvati, vợ của
Shiva (hay Xiva). Trên đỉnh tháp có tượng thần Shiva cỡi thần ngưu Nandin, và
các tượng linh vật như chim thiên nga, dê, voi vv. Mặt ngoài tường tháp lại được
trang trí bởi những hình điêu khắc vào đá như những vũ công, kẻ chèo thuyền, kẻ
xay gạo hay kẻ đi săn với cung và tên. Cửa chính ở phía đông dẫn vào một tiền sảnh,
ở hai bên cửa có hai trụ đá được khắc truyền ký, đỡ một phiến đá hình thuẫn có
khắc hình nữ thần Durga đang múa giữa hai nhạc công. Bên trong tháp thì âm u và
mát lạnh. Cuối tháp có một bệ thờ bằng đá bên dưới tượng Bà Po Nagar với mười
cánh tay. Hai bàn tay dưới đặt trên hai đầu gối, các bàn tay khác thì cầm những
vật dụng như đoản kiếm, mũi tên, chùy và cây lao ở bên phải và chuông, đĩa,
cung và tù và ở bên trái.
Từ Yang Po Inư Nagar đến Thiên Y A-Na:
Trên các bia ký lưu lại ở tháp, nếu ghi bằng chữ Phạn cổ thì
tên của Bà là Bhagavati Kautharesvati, và ghi bằng chữ Chàm thì gọi đầy đủ là
Yang Po Inư Nagar, theo đó thì "Yang" là Thần; "Pô" là tôn
kính, là ngài; Inư là mẩu, là mẹ; và Nagar: xứ sở, đất nước. Người thượng tây
nguyên vẫn còn duy trì những lễ cúng "Yang" (mà ta hay gọi là cúng
Ông Giàng: có nghĩa là Thần đất, thần rừng) rất công phu tốn kém hằng năm. Nói
gọn lại là Đức Thần Mẹ Đất Nước. Như thế Bà được tôn thờ vừa là Thổ mẫu, vừa là
Nông thần vì đã dạy dân biết cách trồng trọt và làm ruộng. Tượng thờ của thần
Po Nagar thực ra cứ bị quân xâm lăng tàn phá hoặc đánh cắp mãi. Bia đá ở tháp
Bà còn ghi năm 918 vua Indravarman II dựng pho tượng Bhagavati (tức Po Nagar) bằng
vàng; pho tượng này về sau bị người Chân Lạp (Khmer) xâm lăng cướp đi vào năm
950, và đã được thay thế bằng tượng bằng đá. Năm 1203 tháp Po Nagar lại bị quân
Chân Lạp chiếm đóng tàn phá lần nữa, và 7 năm sau vua Paramesvaravarman II mới
giải phóng được Chiêm thành cho trùng tu lại. Nhưng rồi loạn lạc vẫn tiếp diễn
liên miên, cho đến gần đây pho tượng Bà vốn được tạc từ gỗ trầm hương, lại bị
người Pháp cướp đi vào năm 1946, về sau được dân địa phương thay thế bằng một
tượng khác mang màu sắc Việt, còn được gọi là Thánh mẫu Thiên Y A Na.
Những Tháp Thờ Khác
Bên cạnh tháp chính về phía nam khoảng 20 thước là một ngôi
tháp khác bé và ít trang trí điêu khắc hơn, cao chừng 12 thước, có lẻ là tháp
thờ thần Shiva. Cách ngôi này cũng về hướng nam là một tháp còn nhỏ hơn.ngôi thứ
hai. Bên trong tháp không có bệ thờ mà chỉ có một linga (thạch trụ), và đây là
tháp thờ thần Ganesa, thân người đầu voi, con của Shiva. Nhiều tác giả cho rằng
linga là linh tượng có hình thù dương vật tượng trưng cho Shiva, dựa theo sự diễn
dịch của Tây phương hơi thiên về tình dục. Điều này là một sự ngộ nhận đáng tiếc.
Thực ra linga tiêu biểu là một trụ đá thấp có ba phần khác nhau tượng trưng cho
ba linh thể: phần dưới là hình vuông tượng trưng cho Brahma, phần giữa hình bát
giác tượng trưng cho Vishnu, và phần trên cùng hình tròn tượng trưng cho Rudra
(hay còn gọi là Shiva). Vì thế ta nên gọi là "linh thạch trụ" thì
thích hợp hơn.
Ở dãy tháp phía sau có một ngôi tháp tương đối ít hư hại nhất
ở mạn bắc, với mái dài hình yên ngựa. Kiểu mái này chỉ thấy bắt đầu ở những
tháp vùng Đồ Bàn - Vijaya (Bình định ngày nay) sau khi kinh đô được dời xuống từ
Mỹ sơn, Trà Kiệu ở thế kỷ thứ 11. Ở tường lại có những hình điêu khắc như thần
điểu Garuda, sư tử, các tiên nữ Apsara, xà thần Naga. Chính dưới nền của tháp
này trong khi tu sửa đầu thế kỷ 20, thực dân Pháp đã khám phá và cuỗm mất một
kho tàng được cất dấu gồm những vật cúng dường bằng vàng và bạc.
Huyền Thoại Việt Về Po Nagar
Có khá nhiều huyền thoại về nữ thần Po Nagar tùy theo ảnh hưởng
cương thịnh từng thời. Khi tháp Bà rơi vào thay người Việt và biến thành Thiên
Y Thánh Mẫu thì vào năm 1856 Phan Thanh Giản cho khắc một truyền thuyết đầy màu
sắc Việt lên bia đá được dựng ở tháp, và toàn văn bài bia Tháp cổ Thiên Y đã được
chép lại vào sách Đại Nam Nhất Thống Chí. Theo đó xin được tóm tắt đại khái như
sau: Xưa trong vùng Đại Điền có hai vợ chồng già trồng dưa hấu sinh sống. Khi
dưa chín thì về đêm cứ bị phá trộm. Ông lão rình và thấy một cô gái mới lớn
dùng dưa để đùa giỡn dưới trăng. Ông lão vặn hỏi thì biết là trẻ mồ côi bèn đem
về làm con nuôi, và hai vợ chồng rất thương yêu cô gái. Một ngày mưa lụt lớn,
nhớ chốn cũ ở Tam thần Sơn, cô nhập vào một khúc gổ kỳ nam đang trôi về phương
bắc. Dân phương bắc thấy gổ thơm trôi giạt đua nhau gắng sức kéo về nhưng không
nổi. Thái tử đang ở tuổi 20, con của vua cai trị nghe tin liền tìm đến bải biển
và lạ thay một mình khuân được gổ về cung. Từ đấy thường vổ về cây kỳ nam và bồi
hồi ngẩn ngơ. Bỗng một đêm thấy có bóng một cô gái diễm kiều hiện ra, thái tử vội
nắm tay giữ lại gặn hỏi và biết được sự tích. Thái tử tâu rõ mọi chuyện với vua
cha và được vua cho kết hôn. Hai vợ chồng sinh được hai đứa con, trai tên là
Trí và gái là Quý. Một thời gian sau lại nhớ chốn cũ ở phương nam, vợ thái tử dắt
hai con nhập vào gổ kỳ nam trôi về cửa Cù Huân, rồi lần về núi Đại Điền nhưng
ông bà lão trồng dưa đã qua đời. Bà liền lập đền thờ. Từ đó bà dạy dân trong vùng
biết cách trồng lúa. Về sau Bà còn cho đục đá ở núi Cù Lao tạc tượng bà, rồi giữa
ban ngày bà thăng thiên biến mất.
Thái tử mãi sau cho người kéo thuyền đi tìm vợ, nhưng bọn người
này khi đến cửa Cù Huân lại hiếp đáp dân lành và khinh miệt linh tượng, nên chợt
có một trận cuồng phong nổi lên đánh úp thuyền biến thành một tảng đá to. Từ đó
dân làng thấy Bà hiển linh thường cỡi voi trắng đi dạo trên đỉnh núi với tiếng
sấm vang động. Có khi bà cỡi tấm lụa bay giữa không trung hay cỡi cá sấu trong
vùng dảo Yến, núi Cù. Dân trong vùng bèn xây tháp thờ trên núi Cù Lao, cầu khấn
việc gì cũng linh ứng. Tháp giữa thờ Chúa Tiên (tức Thần Thiên Y), tháp bên
trái thờ vợ chồng lão trồng dưa, bên phải thờ thái tử. Phía sau lập đền nhỏ thờ
hai người con. Người Chàm tôn Bà là Ana Diễn Bà Chúa Ngọc Thánh Phi. Triều Nguyễn
phong tặng Hồng Nhân Phổ Tế Linh Ứng Thượng Đằng Thần và cử ba người dân làng
Cù Lao làm Từ phu.
Câu chuyện trên của cụ Phan cốt để giải thích một cách thi vị
các nhân vật được thờ ở tháp Bà, và nó cũng tương tự như truyền thuyết nàng
Mưjưk của người Chàm hiện đang được truyền tụng ở vùng Ninh thuận và Bình thuận.
Khi ảnh hưởng Hồi giáo phát triển vào các thế kỷ 14 và 15 thì các huyền thoại về
Thánh Mẫu lại biến đổi theo màu sắc Muslim với tên là Đại nữ thần
Mơ-mai-sahai-cadông.
Các Bia Ký Lịch Sử
Khu tháp Bà còn lưu lại nhiều bia ký cổ nhất của người Chàm.
Bergaigne, một nhà khảo cứu người Pháp đã liệt kê các bia ký theo thời gian như
sau: Nhóm A: trên bia đá hình lục giác, do vua Satyavarman dựng năm 781 ghi
chuyện tháp bị giặc biển đốt phá năm 774, việc xây dựng tượng thần Sri Satya
Mukhalinga vào năm 784. Nhóm B: do vua Vikrantavarman III ghi lại công lao xây
dựng của các tiên vương. Hai nhóm C và D: do vua Vikrantavarman II ghi các lễ vật
dâng cúng chư thần. Nhóm E ghi việc vua Indravarman II dựng pho tượng Bhagavati
(tức Po Nagar) bằng vàng vào năm 918 (thực ra chữ Bhagavati chỉ là tiếng xưng tôn
kính, chứ chẳng phải là tên thần, mà tác giả Ngô Văn Doanh ở trong nước hiểu nhầm);
pho tượng này về sau bị người Khmer xâm lăng cướp đi, và đã được thay thế bằng
tượng bằng đá vào năm 965. Bia đá ở hai bên cửa của tháp chính ghi việc cúng ruộng
và dân công nô lệ cho nữ thần. Bia ở phía nam của tháp chính ghi việc vua
(Jaya) Harivarman I ca tụng thần Yang Po Nagar vào năm 1178. Bia ở phía bắc
tháp chính ghi việc dựng đền thờ thần Bhagavati Matrilingesvara vào năm 1256.
Ngoài ra còn bia đá dựng năm 1050 của vua Paramesvaravarman I
ghi việc tái lập tượng Bà, việc dâng cúng ruộng đất và nô lệ đủ sắc tộc: người
Campa (Chàm), Kvir (Khmer), Lov (Tàu), Pukan (Mã), Syam (Xiêm) vv... Bia của
vua Rudravarman III (Chế Củ) dựng năm 1064 ghi việc xây cổng tháp rất tốn kém,
và liệt kê những cống phẩm quí giá. Bia năm 1143 ghi lời xưng tụng Bà. Bia năm
1165 của vua Indravarman IV ghi việc dâng cúng một kim mão cho nữ thần
Bhagavati Kautharesvati (Dựa vào lời ghi này ta có thể tạm dịch là "Đức
thánh mẫu vùng Kauthara" và so sánh với các bia khác, có thể đoán là người
Chàm chỉ thờ thần Parvati như Thánh Mẫu của từng địa phương; ví dụ ở Phú Yên và
Ninh thuận cũng có tháp thờ Thánh Mẫu của vùng đó, chứ chưa hẳn là ở mức độ
toàn xứ Chiêm thành, như tác giả Ngô Văn Doanh quyết đoán). Các bia sau cùng ở
thế kỷ thứ 13 hay 14 tiếp tục ghi những vật dâng cúng Bhagavati.
Nguồn Gốc Và Văn Hóa của Người Champa
Như thế thì tháp Bà có một lịch sử rất lâu đời. Nhìn ngắm những
công trình xây dựng uy nghi thanh nhả đứng trơ gan cùng tuế nguyệt hằng bao thế
kỷ, không khỏi làm kẻ lãm du chợt dậy một mối hoài niệm bồi hồi cho một dân tộc
suy vong. Vậy người Chàm là ai?
Thực khó mà định được niên đại những giống dân cổ đã từng
sinh sống ở giải giang sơn miền trung và nam Việt hiện nay. Năm 1909, người ta
đào được khoảng 200 hũ cốt ở Sa Huỳnh, phía nam Đà Nẵng, và tiếp đến ở hơn 50 địa
điểm khác gần đấy. Dùng phương pháp định tuổi theo phóng xạ Carbon, người ta thấy
là nhóm cư dân thuộc văn hóa Sa huỳnh (từ Nghệ tỉnh đến Biønh định) hay là thời
kỳ tiền-Champa, biết chế tạo đồ gốm và kim khí cùng thời với các nhóm thuộc văn
hóa Đông sơn, tức khoảng 1500 năm trước CN. Không chừng hai nền văn hóa này có
cùng một nguồn gốc từ lâu đời, nhưng hậu duệ của văn hóa Đông sơn đã chịu ảnh
hưởng của Trung hoa quá sớm, có lẻ do sự xâm lược chiếm đóng của nước này, và
cư dân ở phía nam lại chịu ảnh hưởng của Ấn bằng hòa nhập qua thương mãi. Mãi đến
thế kỷ thứ 2, sử Tàu mới ghi nhận có nước Lâm Ấp với giống Chàm, hậu duệ của nền
văn hóa Sa Huỳnh cư ngụ ở đấy. Họ có lẻ là dân thuộc các hải đảo vùng Đông Nam
Á trôi dạt vào đất liền định cư, và đã tiếp nhận nền văn hóa và tín ngưỡng Ấn độ.
Ngôn ngữ của họ thuộc nhóm Mã-Hải đảo (Malayo-polynesian). Chữ viết của họ dựa
vào tiếng Bắc Phạn (Sanscrit) cổ cho mãi đến giữa thế kỷ 16 lại được canh tân với
văn phạm Ả rập khi ảnh hưởng đạo Hồi bắt đầu lấn át các tôn giáo cũ, chữ Chàm
được gọi là Khâr-Tapuk. Đơn cử một từ mà ta hay nói về đảo nhỏ là "cù
lao"; nó lại bắt nguồn từ chữ Pulao (ví dụ Pulao Bidong).
Văn hóa Ấn anh hưởng rất sớm và khá sâu đậm trên xã hội Chàm
và các kiến trúc tháp cổ. Cao điểm của sự du nhập nền văn hóa này có lẽ từ cuối
thế kỷ thứ 6 do sự hùng mạnh của vương quốc Sri-Vijaya ở Java và Sumatra, và đế
quốc này đã khống chế đường hàng hải huyết mạch ở vùng Đông Nam Á trong suốt
700 năm (từ thế kỷ thứ 7 đến 13). Người Chàm thờ phụng những thần linh của đạo
Bà La Môn (Brahman), trong đó nổi bậc nhất là 1) Phạm Thiên (Brahma) là đấng
sáng tạo ra những cảnh giới. Phạm Thiên có bốn tay và bốn mặt tượng trưng cho bốn
hướng, thường cỡi con thiên nga Hamsa. Vợ của ngài là Saravasti. 2) Vishnu: Thần
bảo bọc; thần có bốn tay mỗi tay cầm một khí cụ, thường cỡi thần điểu Garuda. Vợ
ngài là Laksmi, nữ thần của sắc đẹp. Ngoài ra còn có ảnh tượng của những thần
khác như Ganesa: thần thông minh, Indra: thần mưa, hay thần sấm, Kama: thần
tình yêu, Apsara: đoàn vũ nữ thiên giới, và xà thần Naga. 3) Shiva (hay Xiva),
thần hủy diệt (nói rõ hơn là diệt vô minh), có lúc cũng nhân ái và dâm dật.
Shiva có nhiều tay, nhiều mặt và thêm một mắt ở giữa trán, thường cởi thần ngưu
Nandin. Thần có nhiều vơ (nói đúng hơn là thần thể hiện ra năng lực chuyển động
dưới dạng nữ tính - shakti), trong đó phải kể đến Parvati hay Uma: thổ mẫu; và
Durga hay Kali: thần chiến đấu. Theo cách thờ phượng của người Chàm thì họ cò lẻ
theo phái Sakta của Ấn độ giáo đã nâng thần Parvati lên cao cả hơn hết, trong
khi phái chính thống thì chỉ cho là thứ yếu.
Vào thế kỷ thứ 8 và 10 (từ 758- 915), ảnh hưởng của Phật giáo
lại thịnh hành, nhất là trong thời Hoàn Vương. Một tấm bia tại Đồng Dương (xưa
chính là kinh đô Indrapura, thuộc huyện Thăng biønh, tỉnh Quảng nam ngày nay)
được vua Chiêm Indravarman II dựng lên vào năm 875 đã ghi: "do lòng tin
vào Phật, vua đã cho dựng lên một tu viện Phật giáo và đền thờ Laksmindra
Lôkesvara Svabhayada". Cũng ở Đồng dương, vào năm 1901người Pháp đã đào được
nhiều cổ vật mà đặc sắc nhất là một tượng Phật bằng đồng cao hơn 1 thước, mang
nhiều nét vẻ của tượng Phật Amaravati ở Ấn độ. Một bia đá khác gọi là Ròn hay
bia Bắc Hạ gần đèo Ngang ghi năm 889, vua Indravarman II xây dựng một tu viện
Phật giáo thờ Bồ tát Avalokitesvara. Do đó có thể nói Phật giáo Đại thừa đã một
thời rất hưng thịnh tại Indrapura (thành của thần Indra), đến nổi các vua Chiêm
đặt tên cho lãnh thổ này là Amaravati. Sau khi người Chàm thiên đô về Đồ Bàn,
cũng cùng lúc đế quốc Sri-Vijaya bắt đầu suy vi nhường chỗ cho các thế lực Hồi
giáo phát triển, mạnh nhất là khoảng thế kỷ thứ 15 trở về sau, vì thời ấy nước
Chiêm Thành giao thương nhiều với các vương quốc vùng Indonesia và Mã Lai, là
những nước bắt đầu chuyển theo Hồi giáo từ thế kỷ 13. Đế quốc Hồi giáo Malacca
sau rốt sụp đổ vào cuối thế kỷ 16, do sự xuất hiện của người Tây phương, nhất
là người Bồ Đào Nha và người Hòa Lan. Theo thống kê trước năm 1975 thì hai phần
ba người Chàm theo Ấn Độ giáo ở miền Trung, còn một phần ba theo Hồi giáo thì ở
Nam phần.
Lược Sử Champa
Lịch sử Chiêm thành đầy rẩy can qua chinh chiến với các lân
bang từ khi lập quốc. Xem lại sử ta thấy rằng năm 111 trước CN vua Vũ-đế nhà
Hán sai Lộ Bác Đức và Dương Bộc sang diệt nhà Triệu lấy nước Nam Việt đổi lại
thành Giao chỉ bộ, và chia ra làm 9 quận mà 3 quận phía nam là Giao-chỉ, Cửu-chân
và Nhật-nam bao gồm đất Bắc Việt và bắc Trung Việt ngày nay, mở đầu thời kỳ Bắc
thuộc của nước ta. Sách Khâm Định Việt Sử chép rằng phía nam quận Nhật-nam có
huyện Tượng-lâm (khỏang Trà Kiệu, tỉnh Quảng Nam bây giờ), vào năm 102 đời vua
Hòa-đế nhà Đông Hán, người huyện ấy cứ hay sang cướp phá quận Nhật-nam. Đến cuối
đời nhà Hán, khoảng năm 192 ở huyện Tượng lâm có người tên Khu-Liên giết huyện
lệnh đi rồi tự xưng làm vua, đặt tên nước là Lâm Ấp (Lin Yi: Ấp của dân Tượng
lâm). Thực ra chữ Khu-Liên không phải là tên, mà là tiếng xưng tụng như
"thủ lãnh". Dòng dõi Khu-Liên thất truyền nên cháu ngoại là Phạm-Hùng
(ta dịch âm từ Fan Hiong trong sử Tàu; mà Fan lại âm theo Varman của tiếng
Chàm) lên nối nghiệp.
Ban đầu thiø lãnh thổ Lâm Ấp còn gọi là Indrapura, là vùng từ
phía nam đèo Ngang, cạnh sông Gianh, đến hết vùng Amaravati (Quảng nam ngày
nay). Tiếp đến trở xuống là các vùng tự trị của các tiểu vương như Vijaya (Bình
định), Aryaru (Phú yên), Kauthara (Khánh hòa) và Panduranga (Bình và Ninh thuận).
Có nhiều tác giả cho là lãnh thổ của Lâm-Ấp bấy giờ chỉ đến đèo Hải Vân mà
thôi. Điều này không đúng, bởi vì những bia ký ở thánh địa quan trọng Mỹ sơn -
Srisanabhadresvara (nằm cách Đà nẵng hiện nay về hướng tây nam khoảng 70 km) đã
ghi là thánh địa thờ thần Bhadresvara, là thần chủ giang sơn Chàm, do vua Lâm Ấp
là Phạm Phật (Bhadravarman, trị vì từ 349 - 361) dâng cúng. Nhiều bia đá ở Mỹ
Sơn đã cho biết khá nhiều về giai đoạn lịch sử ban đầu của Lâm Ấp.
Theo thời gian, Phù Nam (Fu-nan), một vương quốc ở phương nam
hoàn toàn theo văn minh Ấn Độ - tồn tại từ thế kỷ thứ nhất đến thế kỷ thứ 6 tại
vùng đồng bằng sông Cữu Long bây giờ, đã từng triều cống Trung Hoa trong khoảng
thời gian từ năm 253 đến năm 519, và có cảng Óc Eo rất nhộn nhịp - mạnh dần và
thôn tính Kauthara (Khánh hòa) và Panduranga (Bình và Ninh thuận). Còn Vijaya
(Bình định) thì thuộc về Lâm Ấp. Vùng Aryaru (Phú yên) trở thành vùng trái độn.
Suốt thời Tam quốc sang đến nhà Tấn người Lâm ấp vẫn thường
sang quấy nhiễu quận Nhật nam, có khi tiến đánh đến quận Cửu chân nữa. Năm 353
đời vua Mục đế nhà Đông Tấn sai quan thứ sử Giao châu là Nguyễn Phu đánh bại
vua Lâm Ấp là Phạm Phật (Bhadravarman) phá hủy hơn 50 đồn lũy. Năm 399 vua Lâm Ấp
là Phạm Hồ Đạt lại đánh phá đến tận Giao chỉ bị quan thái thú Đỗ Viện đánh đuổi.
Năm 413 lại tái diễn, nên năm 420 con của Đỗ Viện là Đỗ tuệ Độ phải kéo quân
sang tiểu trừ tận đất Lâm Ấp, từ đó ngưới Lâm Ấp mới chịu hàng phục cống tiến
Trung hoa hàng năm.
Sang đến thời loạn lạc Nam Bắc triều ở Tàu (420-588) thì nhà
Nam Tống cai trị đất Giao châu. Năm 433 vua Lâm Ấp Phạm Dương Mại cho sứ sang
Tàu xin làm chủ đất Giao châu, vua Tống không thuận, nên quân Lâm Ấp luôn sang
quấy phá Nhật nam và Cửu chân. Vua Tống sai quan thứ sử Đàn hòa Chí đem quân
sang đánh Lâm Ấp, tàn phá kinh đô Trà Kiệu (Đồng dương, Quảng nam bây giờ) và lấy
được vô số vàng bạc châu báu. Sử chép Đàn Hòa Chí thu được một tượng bằng vàng
nặng đến nổi mấy người khuân không xuể.
Cuối thế kỷ thứ 5 ảnh hưởng của Lâm Ấp mở rộng về phía tây đến
Nam Lào (Champassak), nhưng đầu thế kỷ thứ 6 thì vùng này lọt vào tay người
Khmer (Chân lạp), lãnh thổ Lâm Ấp bành trướng đến đèo Cù mông (Phú yên). Người
ta đã tìm thấy tấm bia Vat Luang Kau gần chùa Vat Phou (Champassak, nam Lào),
cho biết là vào thế kỷ thứ 5, biên giới Chiêm Thành mở rộng đến bờ sông Mekong.
Vào giửa thế kỷ thứ 6, nước Phù nam lại bị người Khmer thôn
tính, trở thành Thủy Chân lạp. Vị vua cuối của Phù Nam được sử Tàu nhắc đến là
khoảng năm 550. Nước Chân lạp (Chen-la hay Zhenla) được hình thành vào khoảng
thế kỷ thứ 5, mà truyền thuyết thần thoại theo văn minh Ấn kể rằng thần Shiva kết
hợp đạo sĩ Kambu Svayambhuva ở xứ Kambujadesha (nên mới có chữ Kampuchea hay
Cambodia bây giờ) với tiên nữ của Đại hồ tên là Mera, từ đó có giống Khmer (do
hai chữ Kambu và Mera ghép lại).
Năm 539- 577, dưới triều vua Rudravarman khu Mỹ sơn lại bị đốt
phá, và đã được vua Sambhuvarman (mất năm 629) trùng tu lại. Đến đời nhà Tùy,
năm 602 vua sai tướng Lưu Phương kéo quân sang Giao Châu dẹp cuộc nổi dậy của
Lý Phật Tử, sau khi bình định xong Lưu Phương tiến xuống đánh Lâm Ấp để cướp của,
vua Lâm Ấp là Phạm Phạm-Chí (Cambhuvarman) thất trận chạy thoát. Sau khi Lưu
Phương vào kinh đô Trà Kiệu gom góp được vô số của cải, đã lấy đi 18 tấm miếu
chủ đúc bằng vàng. Lâm Ấp từ đấy lại xin triều cống như cũ.
Đến đời nhà Đường có ba sự kiện đáng ghi là:
1) Vào đời Thái tông, nước Lâm Ấp đổi quốc hiệu là Hoàn Vương
(?). Cụ Trần trọng Kim chép trong Việt nam sử lược trang 60: "Đến quãng
năm Trinh-quan đời vua Thái tông nhà Đường, (tức khoảng từ năm 627 đến 630) vua
Lâm Ấp là Phạm Đầu Lê mất, con là Phạm Trấn Long cũng bị người giết, người
trong nước lập một người con của bà cô Phạm Đầu Lê, tên là Chư Cát Địa (?
Vikrantavarman I) lên làm vua. Chư cát Địa đổi quốc hiệu là Hoàn Vương quốc."
Họ Chư lại kéo quân sang đánh Giao châu và chiếm giữ châu Hoan và châu Ái.
Nhưng có tác giả lại viết là từ năm 758, sử Trung Hoa không
còn gọi nước nầy là Lâm Ấp mà đổi tên gọi là nước Hoàn Vương (Huan Wang). Dựa
vào các bia đá ở Mỹ Sơn thì năm 758 là triều vua Vikrântavarman II kế vị.
Vikrântavarman II là thái tử Prakasadharma, con của một hoàng thân Chàm tên là
Jagadharma đã sang Chân Lạp cưới công chúa Carvâni (con của vua Icanavarman). Về
sau chính vua Chàm ở phía bắc Vikrantavarman II này (của bộ tộc Dừa -
Narikelavamsa) đã thôn tính vùng Kauthara (Khánh hòa) của các tiểu vương Chàm ở
phía nam (của bộ tộc Cau - Kramukavamsa). Như thế thì chưa rõ thuyết nào đúng về
niên đại của sự đổi tên Hoàn Vương Quốc.
2) Năm 679 vua Đường Cao tông (Phụ chú: là ông vua yếu đuối
đa tiønh đã tằng tịu với Võ Tắc Thiên, cung tần của vua cha và đã đưa bà lên
ngôi Hoàng hậu. Vào năm này Cao tông đã ngã bệnh liệt giường, có lẽ bởi tai biến
mạch máu não do chấn động sau cái chết đột ngột của Thái tử Lý Hoằng. Mọi việc
triều chính đều do Võ hậu quyết định cả, và người ta nghi chính Võ hậu đã đầu độc
con trai trưởng của miønh bởi vì sợ vai trò của bà bị đe dọa), ra lệnh chia đất
Giao chỉ bộ ra làm 12 châu và đặt chức An nam đô hộ phủ, và từ đó có tên An
nam.
3) Nạn giặc biển từ Java và Sumatra mà Sử chép là "Năm
767 có quân Côn lôn và quân Đồ bà từ hải đảo kéo vào cướp phá đất Giao châu.
Quan kinh lược sứ Trương Bá Nghi (Tchang-po Yi) cho đắp La-thành để chống giữ."
Thành Đại la về sau trở nên thành Thăng Long. Thực ra quân hải đảo là lực lượng
hải thuyền của một vương quốc hùng mạnh Sri-Vijaya ở Sumatra lúc bấy giờ (đã từng
khống chế đường hàng hải huyết mạch ở vùng Đông Nam Á trong suốt 700 năm (từ thế
kỷ thứ 7 đến 13). Quân này không những đánh phá riêng Giao châu mà liên tục tàn
hại dân Chàm ở ven biển như Eatran (Nhatrang ngày nay) năm 774 và Panra (Phan
Rang ngày nay), vào năm 787. Một bia ký ở tháp Bà còn ghi lại nổi kinh hoàng
này của năm 774. Nếu giả thử quân của đế quốc Sri-Vijaya chiếm đóng thành công
vùng duyên hải Đông dương thì lịch sử khu vực này đã chắc không như bây giờ.
Vào đầu thế kỷ thứ 9, năm 802 vua Hoàn Vương là Harivarman I
lại đem thủy quân lên đánh phá một số tỉnh Trung Hoa, và liên tiếp các năm 803
và 806, còn kéo quân xâm lấn Giao Châu. Để trừng phạt, năm 808 quan đô hộ Giao
Châu là Trương Chu đem binh thuyền vào tàn sát dân quân Chàm làm cho vua Hoàn
Vương phải dới kinh đô xuống vùng Bằng An ngày nay, còn gọi là Vệ thành (thuộc
xã Thăng Bình, huyện Diên Phước, tỉnh Quảng Nam, mà vết tích thành cũ nay không
còn nữa - theo Sách Đại Nam Nhất Thống Chí). Để tránh áp lực từ phương bắc, các
vua Chàm Saktivarman và Bhadravarman II bành trướng lãnh thổ dần về phía nam và
phía tây, thâu gồm Panduranga (Ninh và Bình thuận) và vùng tây nguyên thành một
vương quốc mới được gọi là Chiêm thành (Champapura - Champa: hoa sứ; pura:
thành, hay quốc gia).
Trong thời kỳ này việc bang giao giữa Hoàn Vương và Chân Lạp
trở nên căng thẳng và đưa đến cuộc tương tranh tàn phá lẫn nhau trong khoảng
hai thế kỷ. Khởi đầu vào năm 810, không rõ vì lý do gì tướng Chiêm Senapati Par
đem quân tấn công Chân Lạp, mà bia ký ở tháp Bà Po Nagar còn ghi chiến tích.
Năm 877 dưới đời vua Indravarman II Chiêm thành lại xin triều
cống Trung quốc như xưa. Những bia đá ở đền Kok Klor trong thung lũng Bla trên
miền cao nguyên gần Kontum đề năm 914 ghi việc một tộc trưởng là Mahindravarman
xây dựng tháp thờ Bồ tát Mahindra-Lokesvara. Thời kỳ này sự giao hảo giữa Chiêm
Thành và đế quốc Sri-Vijaya rất là mật thiết. Một bia đá ở Nhan Biểu (thuộc tỉnh
Quảng trị) ghi chuyện một vị hoàng thân tên là Rajadvara đã dựng hai ngôi tháp
vào các năm 908 và 911, và đã hai lần đi hành hương thánh tích Phật ở
Yavadvirapura (tức Java ngày nay).
Năm 950, Chân Lạp dưới quyền vua Rajendravarman sang đánh phá
vùng Kauthara (Khánh hòa) của Chiêm Thành vào thời vua Indravarman III, và đã
cướp đi tượng Bà bằng vàng do nhà vua dựng lên ở Po Nagar vào năm 918. Nhưng
bia ký của Chân Lạp tại Pre Rup lại ghi rõ hơn là thành Kauthara bị phá hủy san
bằng, vua Chiêm bị bắt và sau khi bị hành hạ đã bị tế sống cho thần
Harisvayambhu trên bờ sông Visnupadi.
Năm 968, Đinh Bộ Lĩnh lên ngôi hoàng đế đổi tên nước ta là Đại
Cồ Việt, sau khi An nam dành dược độc lập với Ngô Quyền xưng vương tại Giao
Châu năm 939. Năm 979, Lê Hoàn kế vị xưng là Đại Hành Hoàng Đế, sai Từ Mục và
Ngô Tử Canh đi sứ sang Chiêm Thành giao hảo. Vua Chiêm là Paramesvaravarman I,
vốn liên kết với một trong 12 sứ quân thời hậu Ngô Quyền nhưng bất thành, đang
đóng đô tại Indrapura (Đồng Dương, Quảng Nam) gần thánh địa Mỹ Sơn, bắt giam sứ
giả. Năm 982 sau khi đuổi quân Tống, Lê Đại Hành bèn thân chinh đem quân đánh
trừng phạt Chiêm, vua Chiêm bị giết ngay trong trận, vua Lê tiến vào kinh đô, đốt
phá đền đài và lấy được rất nhiều của cải rồi rút về. Từ năm 983 kẻ kế vị ngôi
Chiêm là (?) Lưu Kỳ Tông xin triều cống vua Lê và chịu làm chư hầu.
Để tránh áp lực ngày càng lớn của nước Đại Cồ Việt mới tự cường,
nên năm 1000 vua Chiêm Thành Sriharivamadeva một năm sau khi lên ngôi đã dời đô
từ Indrapura (Đồng Dương, Quảng Nam) xuống Vijaya (có nghĩa là chiến thắng, mà
ta âm là Đồ Bàn hay Chà Bàn) ở vùng Bình Định ngày nay. Từ đó các bia ký ở Mỹ
sơn gọi các vua mới là vua của Vijaya (hay Vijaya Sri), và vua Sriharivamadeva
sau khi qua đời đã được thần hóa là Yang Pu Ku.
Năm 1068, vua Chiêm là Rudravarman III (Chế Củ), kế vị vua
Harivarman II, đem quân xâm lấn đất Việt ở phía bắc. Bấy giờ vua Lý Thánh Tông,
người đã dời đô về thành Đại la, cải danh là Thăng Long thành và đổi quốc hiệu
ra Đại Việt khi mới lên ngôi, đã quyết định thân chinh xuống đánh Đồ Bàn năm
1069, bắt và giải Chế Củ về Thăng Long. Để đổi lấy tự do, Chế Củ xin dâng đất
ba châu phía bắc Chiêm Thành là Bố Chánh (Hà Tĩnh và bắc Quảng Bình), Địa Lý
(trung và nam Quảng Bình), và Ma Linh (bắc Quảng Trị).
Đến năm 1074, hoàng thân Than lên ngôi xưng là Harivarman IV
(1074- 1080), nước Chiêm Thành hưng thịnh trở lại và vua Harivarman IV cho
trùng tu khu thánh địa Mỹ sơn. Sau khi hòa hoãn với Đại Việt, vua Harivarman IV
xua quân đánh Lục Chân Lạp, chiếm Sambor (bắc Phnom Penh và đông hồ Tonle Sap),
giết vua Harshavarman III, tàn phá kinh thành Somesvara (Angkor), bắt nhiều người
Chân Lạp làm tù binh. Năm 1145, vua Suryavarman II của Chân Lạp phục thù, đánh
Chiêm Thành chiếm Đồ Bàn, tàn phá khu thánh địa Mỹ sơn. Mãi đến năm 1149 vua Chiêm
mới đuổi được quân xâm lược. Khi tu bổ Mỹ sơn vua Harivarman IV cho dựng bia đá
ghi lại cuộc tàn phá thánh địa này.
Năm 1166, vua Indravarman IV, một vị vua Chiêm Thành rất anh
dũng lại xua đại quân xâm lăng Chân Lạp cướp được nhiều của cải. Sử Miên còn
ghi "Jaya (vua) Indravarman IV, vua Chàm, có tính tự phụ như Râvana, đã vận
chuyển quân trên những chiến xa, tiến đánh xứ 'Kam Bu". Mười năm sau, năm
1177, Indravarman IV lại gởi thuỷ quân xuống phía nam, vào cửa sông Cửu Long,
tiến ngược dòng lên đánh thành Angkor, tàn phá kinh đô, giết vua
Tribhuvanadityavarman và chiếm đóng Chân Lạp. Sau trận này vua Chiêm cũng thu
đoạt được vô số châu báu, viø thế vua Indravarman IV đã dâng cúng nhiều vàng bạc
cho các ngôi tháp ở Mỹ sơn. Mãi đến năm 1181, Hoàng thái tử Chân Lạp mới đẩy
lui được quân Chiêm Thành, và lên ngôi vua là Jayavarman VII nuôi chí phục thù.
Năm 1190 vua Chân Lạp Jayavarman VII sai các tướng đem một
hoàng thân Chiêm lưu vong tên là Vidyanandana về đánh Chiêm thành, chiếm đóng Đồ
Bàn và cướp hết các linh tượng, bắt và giải vua Indravarman về Chân Lạp, chia
nước Chiêm Thành làm hai chư hầu: tiểu quốc Vijaya (Đồ Bàn) do người em vợ của
vua Chân Lạp cai trị với vương hiệu là Suryavarmadeva, và tiểu quốc Pandaranga
(Phan Rang), do một hoàng thân Chiêm Vidyanandana cai trị, nhưng tùy thuộc vào
Chân Lạp. Không lâu sau, một hoàng thân Chiêm tên là Rasupati nổi lên đánh đuổi
quân Chân Lạp, lên ngôi là Indravarmadeva ở Vijaya nhưng lại không tồn tại lâu,
và bị quân Chân Lạp quay lại bắt giết vào năm 1192. Vua Suryavarmadeva được tái
lập nhưng lại quay ra không phục tùng Chân Lạp, mà bang giao với Đại Việt và
Trung quốc. Vua Chân Lạp Jayavarman VII liền tấn công Chiêm Thành trong các năm
1192 và 1193 nhưng đều thất bại. Mãi đến năm 1203, vua Chân Lạp mới chiếm được
Vijaya, và biến Chiêm Thành thành một lãnh địa của Chân Lạp. Nhưng sau khi
Jayavarman VII chết quân Chân Lạp phải rút quân, và Chiêm Thành mới giành lại
được độc lập năm 1220 dưới thời vua Paramesvaravarman II, khi Chân Lạp bận rộn
đối phó với những cuộc xâm lăng của Xiêm La. Từ đó chấm dứt cuộc tương tranh giữa
Chiêm Thành và Chân Lạp đã kéo dài 32 năm.
Vì cứ can qua chiến tranh liên tục nên Chiêm thành trở nên
suy yếu. Khi vua nhà Nguyên là Hốt Tất Liệt (Qubilai) sai tướng Toa Đô (Sogatu)
cầm thủy quân xuống đánh Chiêm Thành năm 1282, quân Chiêm chống cự không nỗi
nên quân Nguyên vào Thị Nại, tàn phá kinh đô Đồ Bàn và chiếm đóng nước Chiêm
trong vòng 5 năm, Chiêm vương Indravarman V, cùng thái tử Bổ Đích (Harijit)
thoát lên vùng cao nguyên và cầu cứu Đại Việt. Vua Trần Nhân Tông gởi hai vạn
quân và 500 chiến thuyền sang giúp. Đến khi quân Việt đánh bại được quân Mông
năm 1287, cũng giải phóng luôn nước Chiêm, nên năm 1307 tân vương Simhavarman
III (Chế Mân) tặng vua Trần anh Tôn 2 châu Ô và Lý để làm sính lễ cưới công
chúa Huyền Trân. Vua Chế Mân cũng xây dựng thêm nhiều ngôi tháp thờ phượng thần
linh ở vùng Mỹ Sơn. Ba năm sau khi Chế Mân mất, vua Chế bồng Nga (Pô Bin Swơr)
từng nuôi chí phục thù nên năm 1370 đã kéo quân thủy bộ đánh phá vào tận kinh
đô Thăng Long, nhưng đến năm 1382 lại bị tử trận. Tuy vậy các vua Chiêm kế tiếp
vẫn luôn gây chiến với nước Việt.
Vào thời kỳ này, lãnh thổ Chiêm thành khá rộng. Lảnh thổ
Chiêm Thành trải dài từ các bình nguyên duyên hải nhỏ hẹp cho đến vùng rừng núi
Trường Sơn cũng như các cao nguyên nam Trung phần ngày nay. Người Chiêm Thành
không chỉ là người Chàm ở duyên hải là đa số mà còn gồm những nhóm dân thiểu số
khác như giống Jarai, Rhade, Churu, Raglai, Stieng hiện vẫn còn sinh sống ở
vùng Tây nguyên mà những câu tục ngữ vẫn còn lưu truyền như "Chăm anh,
Raglai em" (Cam saai, Raglai adei), hoặc "Chăm với Raglai như hai anh
em ruột" (Cam saung Raglai yơu adei ai sa tiam). Ngoài ra lịch sử Chàm còn
cho thấy đầu thế kỷ 14, quốc vương Jaya Simhavarman III (Chế Mân) xây đền Yang
Prong ở lưu vực sông Se San. Đền Yang Mun (gần Cheo Reo) ở lưu vực sông Ba và đền
Phú Thọ gần Pleiku được xây dựng vào cuối thế kỷ 14, đầu thế kỷ 15. Vua Po Romê
(mà bia ở tháp thờ tại Ninh thuận ghi là Pa Rrame) là người sắc tộc Churu, trị
vì Chiêm Thành từ 1627 đến 1651, mở đầu một triều đại gồm 14 quốc vương kéo dài
cho đến 1786.
Năm 1402, Hồ Quý Ly xâm lăng Chiêm thành ép vua Campadhiraya
(Ba Đích Lại) nhường đất Indrapura - Chiêm động hay Đồng dương (Phủ Thăng
biønh, Quảng Nam) và đất Amaravati - Cổ lụy (Quảng Nghĩa), rồi cải thành bốn
châu là Thăng, Hoa, Tư và Nghĩa, đặt quan An phủ sứ cai trị và di dân vào khai
khẩn. Khi quân Minh xâm lăng nước ta năm 1407, Chiêm Vương liền đánh chiếm lại
vùng đất đã nhường năm năm trước.
Đến thời Hậu Lê: Dưới đời Nhân tông viø vua Chiêm là Ma Ha Bí
Cái (Maha Vijaya) gây hấn đánh Hóa châu năm 1444, nên hai năm sau các tướng Lê
Thụ và Lê Khả cầm quân đánh phá Đồ Bàn, bắt Bí Cái, đưa người khác lên thay, rồi
rút quân về. Đến đời Thánh tông, vua mới của Chiêm Thành là Trà Toàn lại xua
quân hai lần xâm lấn Hóa châu vào những năm 1468 và 1469, vua Thánh tông phải
thân chinh kéo quân đánh dẹp và chiếm Đồ Bàn năm 1471 bắt giải Trà Toàn về giam
ở Thăng Long. Vua Lê lấy vùng Amaravâti (Quảng Nam, Quảng Ngãi) và Vijaya (Bình
Định) đặt thành "Quảng Nam thừa tuyên đạo" lấy đèo Cù Mông làm ranh
giới, và chia phần đất Chiêm Thành còn lại làm ba nước nhỏ là Hóa Anh (Phú Yên,
Khánh Hòa), Chiêm Thành, chỉ còn lại từ Phú yên đến mũi Kê gà (Phan Rang - Bình
thuận), và Nam Phan (Gia Lai, Kontum, Darlac). Theo những tài liệu Mã Lai, khi
Chiêm Thành bị Lê Thánh Tông tấn công năm 1471, một số quan chức triều điønh
Chiêm Thành bị bắt, một số bỏ trốn qua Chân Lạp, Mã Lai tỵ nạn.
Vào thế kỷ thứ 16, người Chiêm Thành thường buôn bán với người
Bồ Đào Nha ở Macao (Trung Hoa). Người Bồ Đào Nha hay ghé đến vùng Panduranga
(Cam Ranh và Phan Rang ngày nay) và tài liệu của người Bồ Đào Nha đã ghi nhận sự
hiện diện của thương thuyền Chiêm thành ở cửa khẩu sông Maenam (Menam), là cửa
khẩu chính của nền ngoại thương Xiêm La.
Qua thế kỷ thứ 17, thời chúa Nguyễn: Năm 1611, nhân các bộ tộc
người Chàm liên kết lại cùng đánh phá vùng biên giới phía nam, Nguyễn Hoàng sai
chủ sự Văn Phong đem quân vượt đèo Cù Mông tiến chiếm vùng Phú Yên ngày nay, giữa
Vijaya và Kauthara, đổi thành hai huyện Đồng xuân và Tuyên hóa. Sau đó không
lâu vì thấy thuyền bè các nước Tây phương như Bồ Đào Nha và Hòa Lan đang lân la
đến các hải cảng của Chiêm Thành. Sãi Vương Nguyễn Phúc Chu rất lo ngại, nên
năm 1631 đã gả người con gái thứ ba là Nguyễn Phúc Ngọc Khoa cho vua Chiêm là
Pô-Rômê để tạo sự hòa hiếu với Chiêm Thành. Sau năm 1639 thì cuộc giao thương
giữa Chiêm Thành và người Bồ Đào Nha hầu như chấm dứt và người Chàm quay sang
buôn bán với người Hòa Lan sau khi người Hòa Lan làm chủ Malacca vào năm 1641
và làm chủ con đường buôn bán hồ tiêu qua eo biển Malacca. Năm 1653, vua Chiêm
là Bà Thấm, vốn là hậu duệ của hoàng gia Chân lạp, đem quân đánh phá Phú Yên
nên chúa Hiền Nguyễn Phúc Tần bèn sai cai cơ Hùng Lộc vượt đèo Cả sang trừng trị.
Bà Thấm thất trận dâng thư xin hàng. Chúa Hiền lấy hẳn vùng Kauthara, lập thành
phủ Thái Ninh, sau đổi thành phủ Diên Khánh, trong đó có thánh tích Chiêm là Po
Nagar (Tháp Bà, Nha Trang ngày nay). Chiêm Thành chỉ còn lại vùng Panduranga,
phía nam sông Phan Rang. Khi rút về vùng Panduranga, người Chàm tiếp tục lập thờ
Thánh Mẫu Po Nagar ở một ngôi đền nhỏ ở làng Hữu Đức, huyện Ninh Phước, tỉnh
Ninh thuận ngày nay.
Khoảng thời gian từ 1675 đến 1685, theo sử liệu của Thái lan
đã cho biết một người anh em của quốc vương Chiêm Thành đến viếng triều điønh
Xiêm La, có lẽ để cầu viện; và năm 1680 vua Chiêm còn gởi hai phái bộ đến
Batavia (tức Jakarta, Indonesia ngày nay) để liên lạc ngoại giao.
Năm 1692, vua mới là Bà Tranh tự bỏ lệ triều cống. Chúa Minh
Nguyễn Phúc Chu sai Nguyễn Hữu Cảnh (hay Kính) kéo quân xuống hỏi tội và đánh bắt
được Bà Tranh và giải về Phú Xuân. Chúa Nguyễn lấy đất Chiêm Thành còn lại đặt
ra Thuận phủ, năm sau lại đổi ra Thuận thành trấn. Đến năm 1697 chúa Nguyễn đặt
ra Phủ Biønh thuận, lấy đất Phan lang, Phan lý làm huyện Yên phúc và huyện Hòa
đa. Từ đó nước Chiêm thành mất hẳn, tuy vậy chúa Nguyễn vẫn cho người Chiêm còn
lại được tự trị một vùng đất ở Bình Thuận cho mãi đến năm 1832, khi vua Minh Mạng
ra lệnh bãi bỏ vùng tự trị. Người Chàm nổi dậy chống đối nhưng hai cuộc khởi
nghĩa do Katip Sumat lãnh đạo từ 1833 đến 1834 và Ja Thak Va cầm đầu từ 1834 đến
1835 đều bị quan quân dẹp yên nhanh chóng. Trước kia những người Chàm theo Hồi
giáo di tản sang định cư ở Ayudhya (bắc Bangkok, Xiêm La) đã tham gia vào một
âm mưu lật đổ quốc vương Xiêm La và thay thế bằng người em của ông ta, vì thế
triều đình Xiêm La cho phép những người Chàm tỵ nạn về sau, đến định cư ở vùng
Bangkok. Con cháu những người này hiện vẫn sống tại đó.
Tuy nước Chiêm thành đã bị xóa nhưng cuộc nam tiến của dân Việt
vẫn tiếp tục cho mãi đến năm 1714 sau khi thôn tính luôn vùng Thủy Chân lạp.
Lời Kết
Tóm lại, tháp Bà Nha Trang là chứng tích lịch sử tương đối còn
nguyên vẹn nằm cạnh sông Eatran thuộc vùng Kauthara của nước Chiêm thành xưa.
Dân tộc Chàm lập quốc rất sớm và kéo dài hơn 15 thế kỷ, từ năm 192 TL. cho đến
lúc vong quốc vào năm 1697, với nhiều quốc hiệu từ Lâm Ấp, đến Hoàn Vương và
sau cùng là Chiêm thành. Người Chàm đã có một nền văn hóa khá rực rỡ nhưng vì cứ
mãi lâm vào vòng chinh chiến nên kiệt quệ dần. Riêng vùng Kauthara đã bị Chúa
Hiền Nguyễn Phúc Tần xáp nhập vào đất Việt vào năm 1653. Với ảnh hưởng sâu đậm
của văn hóa Ấn độ, khu tháp Bà ban đầu được người Chàm xây dựng để thờ các vị
thần Brama, Vishnu và Shiva của Ấn Độ giáo; nhưng họ lại đặc biệt tôn thờ các
thần Parvati hay Uma là những biến tướng nữ của thần Shiva, được xưng tụng là
Po Nagar (Thánh Mẫu) để cầu mong Bà che chở cho dân tộc Chàm. Đến khi người Việt
làm chủ vùng này thì Bà được Việt hóa thành Thiên Y Ana.
Ngẫm cũng bồi hồi cho thế sự, thần linh cao cả rốt lại cũng
không bảo vệ được cho một dân tộc luôn tôn thờ cầu khẩn khỏi bị diệt vong. Rồi
một khi nước mất nhà tan, tín đồ phát tán để thần linh ở lại bơ vơ với kẻ lạ, cả
tên cũng bị đổi. Thương thay!
Tài liệu tham khảo:
1) Việt Nam Sử Lược, Q. 1, Trần Trọng Kim, Bộ Giáo Dục, TTHL,SG 1971, Đại Nam CA tái bản.
2) Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, Dịch theo bản năm Chính hòa thứ
18, VKHXHVN, Hà Nội. 1998.
3) Tháp cổ Chămpa: Sự thật và Huyền thoại, Ngô Văn Doanh,
NXBVHTT - Hà Nội, 1994.
4) Bí ẩn về những chiếc gương cổ được tìm thấy trong các di
chí Champa ở miền trung Việt
nam. Hồ Xuân Em, NXB Đà Nẵng, 1999.
5) The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion,
Shambhala, Boston 1994
6) The Encyclopedia of the World's Religions, R.C. Zaehner,
Barnes and Noble Books, New York,
1997.
7) Chiêm Thành Vì Đâu Suy Thoái, TK 21, Trần Gia Phụng.
8) Khmer, The Lost Empire of Cambodia, Thierry Zéphir,
Discoveries - Harry N. Abrams, Inc.
Publishers, N.Y. 1998.
9) The Land and People of Cambodia, David P. Chandler, 1991,
Harper Collins Publishers, N.Y.
10) Angkor, Đế Thiên Đế Thích, Lê Hương, Xuân Thu CA tái bản
11) Discovery-The world of science, Mar 1996 - Empire of
Uniformity, Jared Diamond
12) Microsoft Encarta 97.
13) Britannica.com
14) Nhiều tài liệu trên Internet.
Mùa thu 2000 - Bổ sung 2004Trần Văn KýTheo https://www.rongmotamhon.net/
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét