Giới thiệu thơ Cao Tần
Gần đúng hai mươi năm sau ngày chúng ta bỏ nước ra đi, tờ báo
Bút Lửa số 1 tung ra hai bài thơ lạ lùng của một tên tuổi lạ hoắc: Cao Tần.
Thơ Cao Tần được tán thưởng ngay. Nó gây chấn động. Nó thành
một biến cố trong sinh hoạt văn nghệ tha phương. Trong giới độc giả và giới cầm
bút nổi lên một thắc mắc: “Thơ hay đấy, ‘tới’ lắm, Nhưng Cao Tần là ai vậy?”
Cao Tần hành tung bí mật như T.T.Kh, vì vậy người ta e rằng rồi
cũng chỉ thoảng qua trên thi đàn trong chốc lát như T.T.Kh. Nhưng không, Từ số
nọ sang số kia, Bút Lửa tiếp tục đăng thơ Cao Tần gần một năm trời. Và thơ ấy
càng ngày càng “:tới”. Nó không phải là một phút ngẫu nhiên may mắn, mà dần dần
chứng minh một tài năng có bản lãnh vững vàng. Vào khoảng tháng 11-1977 nhà văn
Mặc Đỗ, “riêng nhắc Cao Tần: Cảm lắm”. Sau đó, nếu nhà văn còn theo dõi, còn đọc
nữa, chắc chắn sẽ còn “cảm” hơn nữa.
Vì kỹ thuật làm báo, Bút Lửa đã dành cho Cao Tần một sự xuất
hiện đột ngột, cố ý gây một kinh ngạc. Thực ra sau này chúng ta lần lần nhận thấy
sự ngạc nhiên của độc giả không hẳn chỉ là kết quả do kỹ thuật nghề nghiệp:
Trong bản chất thơ Cao
Cái ấy trước hết là đề tài. Nhiều bài thơ của Cao Tần
được kết cấu như truyện, những câu chuyện khá ly kỳ: hai người bạn tịnh khẩu uống
tì tì giữa sa mạc; truyện chàng cù lần có cái túi nhỏ; truyện dăm thằng khùng
bàn chuyện vá trời; kẻ vượt suối trèo non về nước phất cờ khởi nghĩa như “hùm
thiêng cựa móng thét rung trời” người leo lên tượng Thần Tự Do Mỹ quốc tự đốt
mình làm lửa sáng để soi tìm đáy biển “những oan ồn ai bỏ giữa bao la” vv..
Cái đột ngột ấy lại ở những hình ảnh độc đáo, ý tưởng bất ngờ.
Hoặc về những lá thư gời từ Sài Gòn qua ngoại quốc, vừa phải ca ngợi cách mạng,
vừa tiết lộ sự thực bi đát qua lời lẽ úp mở:
“thư quê hương như tên hề ốm nặng
hồn tang thương sau mặt nạ tươi cười”
kẻ tha hương bảo vợ thay vì viết lách quanh co, hãy gửi vài sợi
tóc mẹ già, gửi viên sỏi nhỏ bên đường....
“và gửi cho anh một tờ giấy trắng
thấm nước trời quê qua mái dột đêm mưa
để anh đọc mênh mông đời lạnh vắng
em tiếc thương hoài ấm áp gối chăn xưa”
Hoặc về tấm hình nhợt nhạt trên thẻ căn cước mà mỗi
chúng ta còn
mang theo:
“Ôi trong ví mỗi người dân mất nước
còn một oan hồn mặt mũi ngu ngơ”
Cái đột ngột còn ở những lời những chữ, những cách nói không
thường thấy trong văn chương, càng không thường trong thi ca:
“Mày có linh thiêng qua đây tao cúng
Một chầu phim X, một quả tắm hơi”
“...Cũng ngất ngư đời như con...củ khoai”
Chắc chắn sẽ có lời cật vấn “cái đột ngột thì dính dáng gì đến
giá tri thi ca?”
Quả vậy. Thật khó xác nhận rằng thơ hay là thơ kỳ lạ, mặc dù
xưa nay không hiếm những trường hợp thi nhân đua nhau biểu diễn các trò quái đản,
tự dưng điên loạn, đòi uống ánh sáng, bay lên trăng, đớp các vì sao v.v...
Đột ngột kỳ lạ, có thể không phải là một giá trị. Nhưng ai biết
được chính xác đâu là những yếu tố làm nên giá trị của thơ, gây nên xúc cảm
thơ? Chẳng qua thi ca là địa hạt của tình cảm, của tưởng tượng, và nhà thơ vẫn
khoái chứng tỏ một sức tưởng tượng phóng khoáng phi phàm, ai nấy ra sức vượt
thoát ra khỏi khuôn sáo tầm thường. Giữa những kẻ đớp sao uống trăng vv...Cao Tần
không chọn kiểu quái dị nhất. Vậy mà Cao Tần vẫn gây được cảm tưởng đột ngột độc
đáo. Có phải chính vì thế mà cái kỳ lạ này đâm ra ít sáo hơn cả?
Tứ thơ lạ, câu thơ đẹp – trong hoàn cảnh một cuộc sống thanh
bình tại quê hương, đó hẳn là những mong ước của kẻ chọn nghiệp thi ca. Những
cái ấy đều có ở Cao Tần. Nhưng trong cảnh ngộ lưu lạc hiện nay, liệu còn có ai
cầm bút chỉ vì những lý do nghệ thuật như thế? Và trong số độc giả liệu mấy ai
còn tìm đọc thơ vì tứ lạ lời hay?
Chắc chắn khi nhà văn Mặc Đỗ “cảm” Cao Tần, cái cảm ấy không
vì một hình thức nghệ thuật độc đáo hay điêu luyện. Cái hấp dẫn của Cao Tần đó
là một tâm sự vừa bi thống vừa phẫn uất, một phong thái ngang tàng tuyệt vọng.
Người tị nạn nhìn vào thơ Cao Tần niềm đau đớn xót xa: niềm đau của mình;
thấy nỗi cay đắng, nỗi cay đắng của mình, thấy chán nản mênh mông: của mình...
Và trên chừng ấy nét tâm trạng của chính mình là một khí phách hào hùng, dù là
cái hào hùng của người lâm vào mạt lộ.
Nghĩ đến cảnh sa cơ lỡ vận, người thơ cười: “ông thượng đẳng
cu li” Nói đến một phi công thấy thế, lại cười: “Đời khốn kiếp đã quăng ông xuống
đất”. Kể chuyện một người trân trọng giữ từng chút kỷ niệm của mẹ, của vợ, của
bạn bè trong cái túi nhỏ kè kè mang theo mình, lại cười: đó là chàng cù lần!
Trong thơ Cao Tần thường ẩn hiện nụ cười, cười như người Việt nam vẫn cười
trong tận cùng cay đắng. Đối với người ngoại quốc đang sống chung quanh ta
không biết họ thấy thế nào; riêng đối với chúng ta tiếng cười ấy làm xao
xuyến đến tận đáy tâm hồn, cách xa quê hương muôn vạn dặm, có thơ Cao Tần lúc
đau đớn ta “được” đau đớn trong cách thế biểu hiện đặc biệt của dân tộc. Chẳng
cũng khoái sao?
Cao Tần cười cay đắng, nói huyênh hoang ngạo mạn, lắm khi đến
tục tằn, như thế chỉ vì không muốn phơi bày chỗ thảm hại. Sự thực phía sau tiếng
cười ấy, phía sau cái nghêng ngang ấy là một cảnh thảm hại: chỗ gặp gỡ chung của
chúng ta. Gặp gỡ để thương nhau.
Con người cười cợt ngạo nghễ có thể là người “yếu” hơn bất cứ
ai khác. Năm chàng tráng sĩ họp nhau bàn chuyện lớn suốt đêm, quất ngã la liệt
nhiều chai rượu mạnh, để rồi mờ sáng hôm sau:
Sàn gác trọ những tâm hồn bão nổi
những hào hùng uất hận gối lên nhau
kẻ thức tỉnh ngu ngơ nhìn nắng mới
“ta làm gì cho hết nửa đời sau?”
Chàng cù lần bị giật cái túi nhỏ bí mật:
“Cù lần dọa đêm nay đâm chết hết
Ôi ví dầu chú mở được tim anh
chú cũng thấy một kho tàng thắm thiết
với khăn tay nhàu nát chữ thêu xanh...”
Cái nghêng ngang bên ngoài, chỉ đẹp vì “cái kho tàng thắm thiết”
bên trong.. Nếu không thế nó vô duyên biết mấy.
Kho tàng của Cao Tần chưa mở hết - thời gian xuất hiện trên
thi đàn của Cao Tần còn quá ngắn với một đời văn thơ- tuy nhiên chúng ta đã bắt
gặp bao nhiêu cái thắm thiết: hoặc những nhớ nhung hướng về từng chiếc ghế công
viên, từng cái tháp chuông nhà thờ, từng viên gạch vỡ ở góc vườn quê xưa, vì:
“Dưới ghế công viên anh giấu thời thơ dại
trên tháp nhà thờ anh giấu niềm tin
trong vườn cũ anh giấu thời hạnh phúc
nơi nụ cười em anh giâu trái tim”
Hoặc những thắc mắc vẩn vơ: ở cái xứ sở muôn trùng xa cách, ở
nơi thành phố mình đã rời bỏ đi không hẹn ngày về buổi sáng hôm nay những ai
đang bước đi trên con đường quen thuộc trước nhà mình? đêm nay ai ngồi trên ngồi
đồi thở mùi gió thông mà mình nhớ quay quắt? và:
chú nào ngồi trước hiên nhà ta chiều nay
nghe mưa Sài Gòn rạt rào thơm mát
sau một ngày nắng lóa chín từng mây
những mái tôn mưa cười ran hạnh phúc
Trong thơ Cao Tần có cái cao ngạo của tráng sĩ lẫn cái yếu đuối
vô vàn của chàng Cù Lần. Và đó cũng là hai khía cạnh của mỗi một tâm hồn di tản
tha hương. “cảm” nhau vì thế.
Ô, mối cảm thông thảm thiết giữa những tráng sĩ...Cù Lần.
Trường hợp thơ Cao Tần gợi lên một vấn đề: khả năng sáng tác
của người di tản lưu lạc. Đầu tháng tư năm ngoái, tạp chí Newsweek có bài kiểm
điểm về cái thế giới thầm lặng của di dân: từ 1972 đến nay, nhà cầm quyền Xô Viết
đã cưởng bức tống xuất “gần trọn một thế hệ những văn nghệ sĩ xuất sắt nhất của
nước Nga.” thực hiện “cuộc thanh trừng văn học lớn lao nhất kề từ thời
Sataline”, và những văn nghệ sĩ nọ đã mất sức sáng tạo khi ra khỏi nước.
Thi sĩ Alekxandr Galich kêu rằng ở Paris họ mất ngôn ngữ và tất
cả xung quanh đều câm nín, họ sống giữa một thế giới câm. Phong phú như
Alikxandr Solzenitsyn, tiếng rằng tiếp tục viết hăng vẫn không thấy cho in được
gì đáng kể sau 1974. Vladimir maximov vừa xuất bản tờ tạp chí của di dân Nga vừa
bảo: “bây giờ chuyện làm người quan trọng hơn chuyện làm nhà văn”
Jerry Kosinski, nhà văn di cư Ba Lan thành công bằng các tác
phẩm Anh ngữ, đã mỉa mai các đồng nghiệp Nga nọ: Thay vì viết lách, họ ngồi
trong các quán cà phê Pháp mà nói tiếng Nga, bàn chuyện giải phóng cố quốc.
Thoát ra khỏi một tù ngục, họ lại tự giam mình vào một tù ngục khác, cái tù ngục
của thứ ngôn ngữ và văn hoá riêng biệt của họ.
Chúng ta lo lắng: Thế giới Tây phương quanh mình đối với
chúng ta càng câm lặng
hơn là đối với các nghệ sĩ Nga. Có phải do đó mà thắc mắc
“Cao Tần là ai?”
Câu hỏi ấy chứng tỏ người ta không tin cuộc sống di cư có thể
là khung cảnh xuất hiện một tài năng mới...
Trong lúc chúng ta đang suy nghĩ về một sự may mắn xảy đến
trong sinh hoạt văn nghệ ly hương của Việt Nam thì thi sĩ Minoru Fujita từ Los
Angeles bay về Đông Kinh để đọc trước Nhật Hoàng bài đoản ca của ông trong dịp
đầu năm. (Đó là một tục lệ đã có từ lâu đời: hàng năm nước Nhật chọn lấy mười
bài hay nhất trong số nhiều đoản ca được viết ra khắp trong và ngoài nước. Tết
đến trong một buổi lễ long trọng các tác giả được mời vào hoàng cung tự mình
ngâm thơ trưóc mặt vua. Minoru Fujita là thi sĩ hết sức hiếm hoi thành công ở hải
ngoại. Người thi sĩ ấy lại đoạt được cái vinh dự này những hai lần: một lần vào
năm 1971, lần nữa năm 1977. Fujita xa quê hương từ 1953, tức đã gần một phần tư
thế kỷ. Ngày ấy ông chưa từng làm thơ. Tại sao cái năng khiếu đối với loạt thơ
cổ điển có một lịch sử xưa hàng nghìn năm lại bỗng dưng nảy sinh rồi phát triển
rực rỡ nơi người cựu thủy thủ sống trong hoàn cảnh tha hương? Cuộc đời vẫn dành
quyền thỉnh thoảng tung ra một chuyện lạ thường, khó hiểu).
Fujita khiến Cao Tần không đến nỗi kỳ quái; nhưng liệu có khiến
nổi những người cầm bút lưu vong của Việt Nam trở nên lạc quan?
Nghĩ ngợi về trường hợp Fujita, một ký giả của tờ Los Angeles
Times đã tìm gặp môt bài đoản ca Nhật mà ông dịch:
I no longer know
What they are saying
In my native land
But I know the flowers
Smell the same
Một người lưu lạc lâu năm, biết rằng quê hương đã trải qua
nhiều biến đổi, biết mình đã xa lạc các vấn đề xã hội cũ đến nỗi không còn biết
nơi cố quốc đồng bào đang suy nghĩ về những gì, đang nói năng những gì nữa. Dù
sao người ấy còn thấy có điều an ủi là ở nơi đó hoa xưa vẫn toả mùi hương
cũ: cái ấy thì muôn đời không thay đổi.
Thời gian Cao Tần xa nưóc chỉ bằng một phần mười thời gian của
Fujita. Thế nhưng sự cách biệt giữa Việt Nam hiện nay với Cao Tần, với
chúng ta, lớn lao hơn nhiều: chẳng những bộ mặt xã hội đổi khác, tâm lý con người,
mà tư tưởng ngôn ngữ ở nước ta cũng đổi khác. Thật vậy, cái tiếng nói mới do
cách mạng đưa vào Sài Gòn gần đây khác trước nhiều chứ:
Quê xưa người đổi tiếng người
trước sau hoa vẫn một mùi hoa thơm
Và thế là ông Fujita cứ yên trí làm thơ, và làm thơ hay, và
thơ ông được tán thưởng cả trong lẫn ngoài nưóc.
Cao Tần không có được hoàn cảnh ấy. Người cầm bút Việt Nam
lưu vong không có được hoàn cảnh ấy, Hoa quê hương vẫn thơm một mùi, nhưng ngửi
hoa bây giờ phải có lập trường, một lập trường ngửi hoa mới lạ. Bị bức tường lập
trường ngăn cách hoàn toàn đường giao tiếp với quê hương. Cao Tần vừa làm thơ vửa
kêu hoảng:
Tiếng Việt trong ta ngày mỗi héo
hồn Việt trong ta ngày mỗi khô
Dù đang thành công Cao Tần không lạc quan nổi, không hề lạc quan chút nào; tuy vậy thơ Cao Tần nhất thời cũng tránh cho chúng ta một cảnh trạng rất đáng bi quan.Bởi vì làm thơ trong cảnh sợ...hết tiếng hết chữ, chuyện đã đáng thương, nhưng đáng thương hơn có lẽ là khi một tâp thể di dân đông đảo và buồn thảm như chúng ta mà không có được một tiếng thơ nói lên cảnh ngộ của mình.
1/1978
Võ Phiến
Theo http://vietnamthuquan.eu/
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét