Mạc Đĩnh Chi (1286-1350)
vài truyền thuyết
Mạc Đĩnh Chi (1286-1350) (1) tự
là Tiết Phu, người huyện Chí Linh, tỉnh Hải Dương, nổi tiếng học vấn uyên thâm,
có tài ứng đối mẫn tiệp nhưng người thấp bé, hình dung xấu xí. Ông đỗ Trạng
nguyên khoa Giáp Thìn (1304) thời Trần Anh Tông, khi chưa đầy 20 tuổi. Thời xưa
người được chấm đỗ thi Đình có khi còn phải vào yết kiến để vua xét dung mạo rồi
mới quyết định cho đỗ hẳn hay không. Mạc Đĩnh Chi vào ra mắt nhưng vua Trần Anh
Tông thấy tướng mạo ông xấu xí có ý không muốn cho đỗ Trạng. Ông làm bài phú
"Ngọc tỉnh liên" (Hoa sen trong giếng ngọc), ca ngợi nết cao quý của
bông sen, tự ví mình với hoa quân tử. Vua đọc xong thuận cho ông đỗ Trạng
nguyên (2).
Những truyền thuyết về Mạc Đĩnh Chi có rất nhiều
nhưng cũng như các truyền thuyết thường có nhiều điều sai lạc, hoang đường. Thí
dụ chuyện bà mẹ ông vì bị khỉ hiếp mà đẻ ra ông cho nên tướng mạo ông xấu xí,
giống khỉ. Khỉ bị cha ông giết, xác do mối đùn thành một cái mồ lớn, cha ông biết
đấy là khu đất quý, dặn con cháu chôn mình lên trên mộ con khỉ, sau chính ông
cũng táng ở dưới chân, cho nên con cháu ông làm to (7) qúy hiển là nhờ khu đất ấy. Thế nhưng Mạc Hiển Tích, Mạc
Kiến Quan là viễn tổ của ông cũng đã làm quan to từ triều Lý, hiển nhiên không
phải nhờ ngôi đất ấy mà ắt phải nhờ một ngôi mộ nào khác của tổ tiên thời trước
nữa, nếu ta tin vào thuyết phong thủy, địa lý. Song tác giả Công Dư Tiệp Ký lại cho biết nhà Nguyên thấy Mạc Đĩnh Chi có kỳ
tài mà tướng mạo lại không có gì đáng quý nên sai một thầy địa lý Tầu sang xem
phong thổ nước ta. Ông dẫn đi xem phần mộ tổ tiên, ngôi nào họ cũng lắc đầu, đến
ngôi mộ phụ thân ông thì họ tấm tắc khen đấy mới chính là ngôi mộ phát tích.
Nhưng nếu những phần mộ tổ tiên chôn ở đất không phát thì giảng nghĩa sao đây về
hai ông Hiển Tích và Kiến Quan làm quan còn to hơn con cháu Mạc Đĩnh Chi ?
Truyền
thuyết về bài thơ tán quạt và chức "Lưỡng quốc Trạng nguyên" thì tuy
không huyền hoặc, hoang đường nhưng lại khiến ta giảm lòng khâm phục ông Trạng
Mạc và óc phê phán của triều đình nhà Nguyên. Tuy Nguyên đế thuộc dị tộc (Mông
cổ) nhưng triều đình bao gồm cả các quan người Hán.
Theo Công Dư Tiệp Ký tập II thì trong một lần đi
sứ nhà Nguyên gập lúc có người ngoại quốc dâng quạt, Nguyên đế muốn thử tài,
sai ông cùng Sứ thần Cao Ly mỗi người phải làm ngay một bài tán quạt. Sứ thần
Cao Ly làm xong trước, có những câu :
Uẩn long trùng trùng, Y
Doãn, Chu Công,
Vũ tuyết thê thê, Bá Di, Thúc Tề.
Nghĩa
là :
Khí nóng bừng bừng, Y
Doãn, Chu Công
Mưa tuyết đầm đìa, Bá Di, Thúc Tề (8).
Ý nói
mùa hạ nóng nực thì cái quạt đắc dụng như hai ông Y Doãn, Chu Công ; mùa đông
giá rét thì cái quạt vô dụng chết lả như hai ông Bá Di, Thúc Tề.
Trong lúc ông chưa biết viết gì, liếc sang đầu quản bút của Sứ
thần Cao Ly đoán được ý tứ rồi theo đó suy diễn thêm ra thành bài thơ tán quạt
sau đây :
Lưu kim thước thạch,
thiên địa vi lô,
Nhĩ ư tư thì hề, Y, Chu cự nho.
Bắc phong kỳ lương, vũ tuyết tái đồ,
Nhĩ ư tư thì hề, Di, Tề ngạ phu.
Y : Dụng chi tắc hành, xả chi tắc tàng (9), duy ngã dữ nhĩ hữu thị
phù.
Nghĩa
là :
"Nấu vàng nung đá, Trời đất như lò thì ngươi lúc ấy khác gì
Y, Chu nổi tiếng bậc cự nho ?
Gió lạnh buốt xương, mưa tuyết đầy đường thì ngươi lúc ấy cũng như Di, Tề nhịn
đói trên núi Thú Dương.
Ôi ! Dùng thì ra giúp đời, bỏ thì tạm ẩn để chờ thời. chỉ ta với ngươi giữ được
như thế."
Sứ thần Cao Ly xong trước, ông viết xong cũng trình lên, Nguyên đế
khen bài của ông hay hơn, cầm bút khuyên vào câu có chữ "Y" và phê
"Lưỡng quốc Trạng Nguyên".
Nếu quả sự thực là như vậy thì chức "Lưỡng quốc Trạng
Nguyên" phải chia đôi với Sứ thần Cao Ly mới đúng vì nội dung bài văn
không do ông nghĩ ra mà là "mượn" của Sứ thần Cao Ly, ông chỉ thêm
câu kết trích trong Luận Ngữ để tỏ ý chí của mình.
Nguyên Đế đọc cả hai bài mà không nhận thấy sự trùng ý của hai Sứ
thần và không truy nguyên kể cũng lạ.
3- BÀI VĂN TẾ CÓ BỐN CHỮ "NHẤT"
Bài văn
tế này rất nổi tiếng nhưng các bản được truyền tụng khác nhau ở vài chi tiết :
khi thì nói đấy là bài văn tế một cô Công Chúa Tầu, khi thì là văn tế một bà
Hoàng Hậu, khi lại là một bà Hậu Phi, còn chính bài văn lúc thì có bốn chữ
"nhất", lúc lại chỉ có một chữ "nhất" hoặc là tờ giấy trắng
không có chữ gì cả.
A- Các bản truyền tụng kể trong một lần Mạc Đĩnh Chi đi sứ sang
Trung quốc, thân sĩ nhà Nguyên thấy ông có tài ứng đối giỏi, áp đảo họ, nên có
ý chơi khăm, cử ông đọc văn tế bà Công Chúa/Hoàng hậu/Hậu Phi. Thói thường
người đọc cũng là người viết hay ít nhất cũng được đọc trước. Văn tế thì viết
rồi dán lên bảng gỗ gọi là Chúc bản. Nếu không đọc được hay đọc một bài văn tế
cũ đều bị tội (10). Mạc Đĩnh Chi ra quỳ
trước lễ đàn nghe xướng xong mở Chúc văn ra để đọc chỉ thấy tờ giấy trắng tinh
có bốn chữ "nhất". Ông biết họ thử tài, nhanh trí ứng khẩu đọc bốn
câu thơ, mỗi câu có một chữ "nhất" ở trong, ca tụng phong cách bậc
nhất của người chết :
Hồng lô nhất điểm tuyết,
Thượng uyển nhất chi hoa,
Dao trì nhất phiến nguyệt.
Y !
Vân tán, tuyết tiêu, hoa tàn, nguyệt khuyết !
Dịch
nghĩa :
Trời xanh, một đám mây,
Lò hồng, một điểm tuyết,
Thượng uyển, một cành hoa,
Dao trì, một vừng nguyệt !
Ôi !
Mây tản, tuyết tiêu, hoa tàn, giăng khuyết !
Triều
đình nhà Nguyên rất khâm phục.
Có những dị bản còn thêm mấy chi tiết như khi ông đang chuẩn bị về
nước thì được cử ra đọc văn tế, tất cả các sứ thần đến dự tang lễ đều khâm
phục, bài văn này được khắc vào đá để lên mộ bà Công Chúa/Hoàng Hậu...
B- Nhiều người yên trí bài văn tế này do Mạc Đĩnh Chi làm, có lẽ
phần nào dựa vào bài viết đầy đủ nhất về Mạc Đĩnh Chi trong Công Dư
Tiệp Ký (1755) của Vũ Phương Đề (Tiến sĩ khoa 1736) .
a- Công Dư Tiệp Ký (CDTK)tập 2 chép Mạc Đĩnh Chi
khi được cử đọc văn tế bà Hậu Phi, vào quỳ trước linh vị, nghe xướng xong mở
Chúc văn ra chỉ thấy có bốn chữ "nhất", biết họ thử tài, đọc ngay :
Thanh thiên nhất đóa
vân,
Hồng lô nhất điểm tuyết,
Thượng uyển nhất chi hoa,
Quảng hàn nhất phiến nguyệt.
Y !
Vân tán, tuyết tiêu, hoa tàn, nguyệt khuyết (10).
Bản này
rất giống những bản truyền tụng chỉ hơi khác ở câu thứ tư là "Quảng hàn nhất
phiến nguyệt" chứ không phải "Dao trì nhất phiến
nguyệt" nên ta có thể tin bài văn đúng là của ông Trạng Mạc vì ít nhất đã
có tới hai bản khác nhau cùng ghi là của ông làm. Vũ Phương Đề chú rõ
:"Bài văn ấy còn ghi trong Bắc Sử. Có người bảo là của Lý
Bạch nhưng ta xét kỹ thì về lời và ý giống văn thể của ông. Tuy thế chưa chắc
đã phải vì bài thơ Đề Quạt đích thị là của ông thế mà Thuyết Linh lại
chép là của Phương Hiếu Nhi, lấy đó suy ra thí sử sách bên Tầu chép về việc ấy
chắc gì đã đúng".
Bản của Vũ Phương Đề, chép theo Bắc sử, có lẽ sai vì
câu "Quảng hàn nhất phiến nguyệt" vô nghĩa : "Quảng hàn" là
cung trăng mà "nguyệt" cũng là trăng, "trong cung trăng có một
vừng trăng" không có nghĩa gì cả. Sự lầm lẫn này nếu không phải do người
chép Bắc sử đã nhầm thì ta có thể cho là không
phải Mạc Đĩnh Chi đã ứng khẩu ra bốn câu thơ ấy mà là nhớ lại một bài thơ đã
đọc từ trước, rồi quên mất hai chữ "Dao trì" và nhanh trí thay tạm
bằng "Quảng hàn". Trong lúc "tang gia bối rối" không ai lưu
ý đến chi tiết nhỏ ấy.
Vũ Phương Đề nhận định sách sử bên Tầu cũng có thể sai thì đúng,
bảo bài văn tế ấy không phải của Lý Bạch thì không cần dựa vào văn thể mà xét
đoán cũng rõ, và xét văn thể còn có thể sai chứ tính theo thời điểm thì chắc
chắn không nhầm : Lý Bạch sống đời Đường, sao có thể làm văn tế một bà chết
thời Nguyên ? Sau nhà Đường (618-907) còn các đời Ngũ Đại (907-960), Tống
(960-1234), rồi mới tới Nguyên (1234-1368).
Vũ Phương Đề khẳng định bài thơ tán quạt là "đích thị"
của Mạc Đĩnh Chi, lấy gì làm bằng ? Dựa vào chi tiết Mạc Đĩnh Chi nhanh trí chỉ
nhìn đầu quản bút Sứ thần Cao Ly mà mượn ý viết hay hơn ? Nhưng nếu ông Trạng
Mạc đã "cóp" ý của Sứ thần Cao Ly, biết đâu Sứ thần Cao Ly lại không
"mượn" ý của Phương Hiếu Nhi hay một người nào khác đã viết từ trước
nên mới nhớ lại mà làm được nhanh như thế.
Ngoài ra câu "Hồng lô nhất điểm tuyết" cũng hơi gò ép ở
chỗ sao lại có tuyết trong "lò lửa đỏ", chẳng lẽ chỉ để đối với
"trời xanh" ?
b- Theo một số tài liệu khác thì bài văn tế ấy là của Dương Ức đời
Tống khi đi sứ Bắc Liêu.
Trong Kiến Văn Tiểu Lục (1777) , mục "Tùng
đàm", Lê Quý Đôn (Bảng Nhãn khoa 1752) cho biết theo Thuyết Phu
Tùng Thuyết thì Tiến sĩ Dương Ức đời Tống Chân Tông đi sứ phương Bắc
(Bắc Liêu) được cử đọc bài kính tế Hoàng Hậu, song Chúc văn chỉ là một tờ giấy
trắng không có một chữ nào. Dương phải tự nghĩ ra và đọc :
Duy linh,
Vu sơn nhất đóa vân,
Lãng uyển nhất đoàn tuyết,
Đào nguyên nhất chi hoa,
Thu không nhất luân nguyệt.
Khởi kỳ,
Vân tán, tuyết tiêu, hoa tàn, nguyệt khuyết.
Phục duy thượng hưởng.
Dịch
nghĩa :
Kính nghĩ anh linh, như
:
Một đóa mây Vu sơn,
Một khối tuyết Lãng uyển,
Một cành hoa nguồn đào
Một vầng trăng trời thu.
Ngờ đâu :
Mây tán, tuyết tiêu, hoa tàn, trăng khuyết.
Kính xin hâm hưởng.
Triều
đình nhà Liêu rất khâm phục. Tống Chân Tông nghe chuyện này khen Dương có tài
mẫn tiệp, làm rạng rỡ thể diện Trung quốc. Thế mà tục truyền việc ấy là của
Nguyễn Đăng Cảo bản triều" (người huyện Tiên Du, tỉnh Bắc ninh, đỗ Tiến sĩ
khoa Bính Tuất (1646) đời Lê Chân Tông) (10).
Bài này tuy ý tựa như bản truyền tụng, nhưng lời lẽ, hình ảnh thì
khác, đặc biệt câu thứ ba "Lãng uyển nhất đoàn tuyết" chứ
không phải "Hồng lô nhất điểm tuyết", tuy vậy câu này đối
với câu trước vẫn chỉnh vì câu trước không phải "Thanh thiên nhất
đóa vân" mà là "Vu sơn..." "Vu sơn" đối với
"Lãng uyển" rất chỉnh cho nên không cần phải gò ép tuyết vào lò lửa
đỏ, không ai lại gắp tuyết bỏ vào lò lửa hay đặt lò lửa dưới tuyết. Tuyết ở
trong vườn Lãng uyển hợp lý hơn trong lò lửa. Rất có thể là Mạc Đĩnh Chi đọc
rộng, nhớ đến bài văn của Dương Ức và trong lúc cần phải ứng biến nhanh lại
không nhớ rõ lời lẽ bài của Dương Ức, hoặc sợ phạm tội đọc một bài văn cũ nên
đã "mượn" ý của Dương Ức nhưng chỉ mượn ý mà thôi.
Kết luận là bài văn tế chắc của Dương Ức người đời Tống làm khi đi
sứ Bắc Liêu. Nước Tống thưở ấy đã suy vi, hàng năm phải cống cho nước Liêu 10
vạn lạng bạc cùng là tơ lụa v.v... cho nên sứ thần nước Tống sang Liêu bị
"chơi khăm" cũng có lý. Sở dĩ Chúc văn là tờ giấy trắng không có chữ
nào có thể vì nước Liêu không dùng chữ Hán
Tính theo thời điểm thì nhà Tống (966-1278) cầm quyền chính Trung
quốc trước nhà Nguyên (1280-1341), vậy thì bài văn tế không thể do Mạc Đĩnh Chi
nghĩ ra trước.
Xét rằng nhiều sự nhầm lẫn đã xuất phát ngay từ sách sử Trung quốc
nên ta có nhầm gán cho Mạc Đĩnh Chi hay Nguyễn Đăng Cảo cũng không lạ. Có điều
Nguyễn Đăng Cảo sống thời Lê Trung Hưng thế kỷ 17 sao có thể đi sứ nhà Nguyên,
thế kỷ 13, 14 ?
Nhầm lẫn còn có thể "thông cảm" được nhưng chỉ e có
những người "cố ý nhầm" nghĩ là gán ghép cho Mạc Đĩnh Chi sẽ khiến
người ta khâm phục ông Trạng Mạc hơn, có biết đâu lại làm giảm giá trị của một
ông Trạnh tài năng vốn có thừa không cần ai "tô son điểm phấn" thêm.
CHÚ THÍCH
(1) - Trong Giai thoại làng Nho Lãng Nhân chép
năm sinh của Mạc Đĩnh chi là 1280 nhưng nếu ông Mạc đỗ Tiến sĩ khoa 1304 khi
chưa đầy 20 tuổi thì không thể là 1280 vì lúc ấy ông đã 24 tuổi.
Vũ Phương Đề nói có thuyết cho ông Mạc sinh năm Giáp Thân
(1284), tức là ông đỗ năm 20 tuổi chứ không phải dưới 20.
(2)- Lệ xem dung mạo rồi mới cho đỗ không thấy chép ở đời Trần
trong Khoa Mục Chí của Phan Huy Chú. Thời Lê, tới khoa 1496
mới chép lệ này :"Lệ cũ thi Đình không bị đánh hỏng. Khoa này thi Hội lấy
43 người Trúng cách nhưng sau khi xét dung mạo ở điện Kim Loan vua đánh hỏng 13
người. Nguyễn văn Huấn thi Hội đỗ thứ hai cũng bị xóa tên".
"Ngọc tỉnh liên" : Hàn Dũ đời Đường có câu thơ
"Thái hoa phong đầu ngọc tỉnh liên" = Trên đỉnh núi Thái hoa có thứ
hoa sen mọc trong giếng ngọc" CDTK, tr 114.
(3) - "Bộc xạ" là chức Á Tướng. Nhà Trần dùng Hành
Khiển hay Thượng thư vào chức này.
(4) - Lãng Nhân, tr 1.
(5) - Công Dư Tiệp Ký, tập II, tr 111.
(6) - CDTK tập II, tr 100.
(7) - CDTK tập II, tr 112 : "Con trai Mạc Đĩnh Chi là Khản
và Trực đều làm đến Viên ngoại. Cháu là Địch, Toại, Viễn muốn phục thù cho nhà
Trần, khi Trương Phụ đem quân sang đánh nhà Hồ, đã đón đường đầu hàng để báo
cáo tình hình họ Hồ lúc ấy đang tìm mọi cách để cố thủ. Trương Phụ dùng làm
Hướng đạo quan (việc còn ghi rõ trong Bình-Giao Nam-Lục của
Khâu văn Tráng). Vì có công lớn, nhà Minh phong cho Toại làm Tham Chánh, Địch
làm Chỉ Huy Sứ, Viễn làm Diêm Thiết Sứ. Sau khi Toại mất, con cháu di cư vào
vùng Ma Khê, huyện Thanh Hà, đời thứ ba lại di vào làng Cổ Trai, huyện Nghi
Dương rồi sinh ra Mạc Đăng Dung".
(8) - CDTK tr 103-4 : Y Doãn làm tướng đánh diệt vua Kiệt nhà
Hạ, giúp Thành Thang, sáng lập nhà Thương, dậy vua thái Giáp, con Thành Thang.
Chu Công Đán giúp vua Vũ Vương và Thành Vương nhà Chu, dẹp nội
loạn, sáp nhập hơn 50 nước nhỏ, sửa chính sự, trị nước theo đạo Nho, chế tác lễ
nhạc...
Bá Di, Thúc Tề là anh em ruột, con vua nước Cô Trúc. Khi Vũ
Vương đánh vua Trụ, hai ông can không được. Vũ Vương diệt Trụ, lập nhà Chu, hai
ông không thèm ăn thóc nhà Chu, nhịn đói chết ở núi Thú Dương.
(9) - "Dụng chi tắc hành..." trích lời dậy của Khổng
Tử trong Luận Ngữ.
(10) - Lê văn Đình, tr 377-9.
(11) - CDTK tập II, tr 108-9.
(12) - Kiến Văn Tiểu Lục, tr 448. Bản của Lê văn
Đình chép cũng giống bản của Lê Quý Đôn.
SÁCH BÁO THAM KHẢO
Đào
Trinh Nhất, "Từ những câu đối Mạc Đĩnh Chi đến bài thơ Nguyễn Tân trước
khi chết chém", Trung Bắc Chủ Nhật số 234, 31-12-1944.
Lãng Nhân (Phùng Tất Đắc), Giai Thoại Làng Nho Toàn
Tập. Saigon : Nam Chi Tùng Thư, 1966. Tái bản ở Mỹ.
Lê văn Đỉnh, Giai thoại văn học đời Tống. Hà Nội
: Văn Học, 1996.
Lê Quý Đôn, Kiến Văn Tiểu Lục . Hà Nội : Khoa Học
Xã Hội, 1977. Bản dịch của Phạm Trọng Điềm.
Phan Huy Chú, Lịch Triều Hiến Chương, Khoa Mục Chí. Hà
Nội : Văn Học, 1961. Tổ biên dịch : Viện Sử học Việt Nam.
Vũ Phương Đề, Công Dư Tiệp Ký tập II. Dịch giả Tô
Nam Nguyễn Đình Diệm. Saigon: Bộ Quốc Gia Giáp Dục, 1962.
Hà Nội, 3/2011Nguyễn Thị Chân QuỳnhTheo http://chimviet.free.fr/
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét