Nguyễn Xuân Khánh
nghệ thuật vị văn hóa
nghệ thuật vị văn hóa
Xuất hiện
như một hiện tượng khá khác biệt của văn học Việt Nam đầu thế kỷ XXI, Nguyễn
Xuân Khánh tạo nên cơn sốt cho thị trường văn học bằng một lối viết quen mà lạ,
đề tài quen mà lạ, sức hấp dẫn quen mà lạ... Tất cả đều đầy mê hoặc, cuốn hút
và gọi mời. Đặc biệt hơn, không lóe sáng rồi vụt tắt như những nỗ lực bứt phá
khác của một vài hiện tượng văn học từ đầu thế kỷ XXI cho đến nay, Nguyễn Xuân
Khánh đã để lại nhiều dư vang bởi một tâm hồn, một nghiệp chữ đã đi qua những
thử thách, đắng cay của cuộc đời.Nhà văn Nguyễn Xuân Khánh còn có bút danh là Đào Nguyễn. Đào là họ mẹ (cũng là làng Đào Xá), Nguyễn là họ cha. Bút danh gắn bó với ông suốt những năm tháng phải “chịu nạn”, dịch sách kiếm tiền, trải nghiệm nhân sinh cay đắng đến mức ông không dám lấy tên thật để khai sinh đứa con Miền hoang tưởng. Ông sinh năm 1932, tuổi Nhâm Thân. Có người nói theo tử vi, tuổi Thân (cầm tinh con Khỉ) là tuổi lận đận, long đong, nhưng sau này sẽ làm nên nghiệp lớn (đứng chữ Nhâm, với con trai là người có tài, lại được mệnh Kiếm Phong Kim). Chẳng biết lá số tử vi đúng đến đâu, nhưng để có nghiệp lớn ở tuổi thất thập cổ lai hi làm rúng động cả một giai đoạn văn học, ông đã phải trả giá bằng cả máu và nước mắt. Tuổi thơ của ông cũng gắn với giai đoạn lịch sử có nhiều biến động lớn về chính trị, kinh tế và văn hóa. Mặc dù cha mất sớm nhưng Nguyễn Xuân Khánh được bao bọc trong vòng tay yêu thương của các mẹ và các chị. Nhà văn tâm sự: Ông có đến ba người mẹ, mẹ già (mẹ cả), u (vợ hai của thầy) và mẹ đẻ. Sau này những người phụ nữ đậm đà thôn quê trong tác phẩm ông đều lấy mẫu hình từ bóng dáng những người mẹ rất đỗi nhân từ ấy.
Nguyễn Xuân Khánh sinh ra ở Cổ Nhuế - Từ Liêm - Hà Nội (quê nội), mảnh đất của những ông phán, ông cử, ông công nhân nhà đèn, những bà buôn thúng bán mẹt. Làng Cổ Nhuế còn có tên gọi nôm là Kẻ Noi, là một vùng đất cổ, có nhiều di tích tâm linh như đình thờ công chúa Tả Minh Hiến (con thứ tư của vua Lý), đình thôn Viên (thờ thành hoàng Đông Chinh Vương), đền Bà Chúa, chùa Sùng Quang (có xuất hiện lại trong Mẫu thượng ngàn), chùa Anh Linh,... Cổ Nhuế hàng năm đều có hội làng tổ chức rất to vào mùa xuân. Mặc dù sau khi cha mất, ông theo mẹ về bên ngoại (ở Thanh Nhàn, gia đình buôn bán ngay phố cổ - Hà Nội), nhưng kí ức về làng Cổ Nhuế, tình yêu với làng luôn gắn bó đến thao thiết trong tâm hồn bé thơ của Nguyễn Xuân Khánh. Năm nào ông cũng về quê ba tháng vào dịp hè. Khi đã trưởng thành, tuần nào ông cũng đạp xe về quê bởi hầu như tuần nào họ nhà cũng có giỗ. Người yêu quê thường nặng hồn xứ sở. Nguyễn Xuân Khánh có lần bộc bạch: Lẽ ra tôi cứ viết luôn tiểu thuyết về làng Cổ Nhuế nhà tôi, nhưng nếu viết vậy sẽ thiếu “đất” để nói về văn hóa làng Việt Nam. Sợi dây gắn bó tha thiết với làng giống như “véctơ” đầu tiên và quan trọng nhất của một nhà văn yêu văn hóa làng quê. Người viết bài này nghĩ rằng, những người yêu làng, gắn bó với tấm chân tình hồn hậu, giản dị của làng thì dù bước qua sóng gió vẫn nhẫn nại, bền bỉ, lặng lẽ chứ không mảy may chua chát. Đó là nền tảng đầu tiên cho những kiến tạo văn hóa trong nghệ thuật của Nguyễn Xuân Khánh.
Nguyễn Xuân Khánh viết văn không phải để cầu danh, cũng chẳng phải để cầu vinh. Viết như một nhu cầu tự thân (kiếm sống), và viết phải “di dưỡng được tâm hồn”. Với “lão mai vàng” hiếm có của văn chương Việt Nam, văn chương trước khi là vũ khí, là tiếng nói tố cáo, là nơi người viết có cảm xúc và người đọc cũng phải có sự rung động. Trong trải nghiệm của mình, tới khi thể hiện bằng văn bản, ông lúc nào cũng thấu hết mà vẫn thong thả như thế. Nền văn hóa tổng thể mang trong mình những thân phận cá nhân và thân phận dân tộc. Ông tự nhận: Tôi không đi tìm hình thức mà chủ yếu là vấn đề. Vấn đề của dân tộc theo ông vẫn là chuyện vốn văn hóa.
Niềm say mê văn chương một cách tự giác, tinh thần tự học, sự dấn thân vào nghệ thuật gắn với đặc sắc của văn hóa dân tộc là “chân tủy” làm nên một Nguyễn Xuân Khánh như một “cây đại thụ” của văn học đương đại. Được viết, được đọc, được tự học với ông là một sự giải thoát, là một đam mê lớn. Bao nhiêu nỗi niềm, bao nhiêu tâm sự đều trút lên trang giấy. Ham mê tạo ra sự hứng thú, đó là khởi nguyên của sáng tạo.
Trong đời sống văn học đương đại, Nguyễn Xuân Khánh là một người lạ đã quen biết. Đời chông gai, văn chương đứt đoạn nhưng kết quả thì viên mãn. Khác với nhiều nhà văn khác, ngoài sáng tác, Nguyễn Xuân Khánh cũng để lại khối lượng tác phẩm dịch lớn. Hiện tại ông có mười tác phẩm với năm tác phẩm dịch, năm tác phẩm viết. Điều đáng nói so với nhiều nhà văn khác của Việt Nam, số lượng các tác phẩm của Nguyễn Xuân Khánh không nhiều (dù xuất bản liên tục vào những năm cuối đời), nhưng với một người gặp nhiều hoạn nạn như ông vẫn không quay lưng lại với chữ, vẫn miệt mài với chữ mà không giảm đi bầu nhiệt huyết với cái nghề “đa đoan” là điều đáng trân quý vô cùng. Sau những giờ phút lao động mưu sinh cật lực, đêm đêm, ông vẫn chong đèn thức cùng những trang viết. Những trang sách kinh điển của tiền nhân đã tạo cho ông niềm tin để vượt qua những khoảnh khắc bi đát. Vốn ngoại ngữ tiếng Pháp được cơ hội phát huy. Ông đã dịch nhiều cuốn sách và sớm có ý thức củng cố tri thức để làm hành trang trên con đường dài của mình.
Trên văn đàn Việt Nam nói chung, văn học Việt Nam sau 1990 nói riêng, Nguyễn Xuân Khánh là người đến muộn mà sớm, là người lạ mà quen. Nếu tính theo năm sinh và năm bắt đầu nghiệp cầm bút, ông là lão làng. Nếu tính theo cái đa đoan của nghiệp cầm bút, ông là người quen. Nhưng, nếu dựa vào sự xuất hiện bùng nổ, liên tục, tạo hiệu ứng mạnh và nhanh với tần suất xuất bản, tái bản, lượng người đọc, người nghiên cứu, các luồng tranh luận và ý kiến trái chiều nhau trong bầu không khí văn học đang đặc quánh mùi hậu hiện đại, ông là người mới và lạ, là người đến muộn nhưng về đích sớm, mới cả về hình thức và nội dung, lạ cả về nội dung và hình thức.
Về chuyện lạ, như chúng ta đã biết, từ sau năm 1990 đến nay, văn học Việt Nam thực sự đã có nhiều bước cách tân và đột phá, nhất là khi có hàng loạt các tên tuổi của thế hệ nhà văn sau giải phóng như Bảo Ninh, Tạ Duy Anh, Nguyễn Bình Phương, Nguyễn Việt Hà,… Họ đã đem đến cho văn học những mỹ cảm, những góc nhìn, và những thể nghiệm tân kỳ về kỹ thuật viết. Lối viết dòng ý thức, cấu trúc phân mảnh, đa tuyến, đa thanh, tự sự nhiều điểm nhìn,... xuất hiện ngày càng nhiều trong tiểu thuyết đương đại. Người đọc cũng quen dần với tinh thần phản biện, chất vấn, hoài nghi, những nhu cầu của cái tôi bản thể, những vận động đa chiều của đời sống,… Đương khi ấy, Nguyễn Xuân Khánh đột ngột xuất hiện, ngỡ ngàng với bộ ba tiểu thuyết liên tục xuất bản, có độ dài đều ngót nghét cả nghìn trang. Điều lạ nữa là ai cũng hồ hởi đón nhận, hồ hởi nghiên cứu. Hồ Quý Ly, Mẫu thượng ngàn, Đội gạo lên chùa nhanh chóng trở thành hiện tượng best seller (sách bán chạy nhất) và best criticize (phê bình tốt nhất). Có người đã ví von, sự hào hứng mà Nguyễn Xuân Khánh mang đến giống như cảm giác khi đã thấy phở lỏng lảnh, tráng nuột quá người ta lại thèm cái cảm giác ngọt bùi, chắc dạ của cơm. Hóa ra, cái cảm giác lạ kia lại đến từ bề sâu của những trải nghiệm văn hoá, mà Nguyễn Xuân Khánh đã dành tất cả tâm huyết, sự đam mê, quý trọng để nghiền ngẫm, suy tư về nó.
Lịch sử văn học Việt Nam từng nổ ra cuộc tranh luận về nghệ thuật vị nghệ thuật và nghệ thuật vị nhân sinh. Chúng tôi cho rằng, đến nay, dù đã có những biến thể về cách thức phát ngôn, nhưng cuộc tranh luận này vẫn chưa có hồi kết, bởi bản thân nghệ thuật nói chung và văn học nói riêng vẫn luôn vận động. Vì thế, những năm gần đây, với nhiều sáng tác về văn hóa như tiểu thuyết của Nguyễn Xuân Khánh, các chủ đề văn hóa được bàn luận rộng rãi, các phương pháp nghiên cứu văn hóa được khơi thông vận dụng, người ta đang đồ rằng, có thể có một kỷ nguyên về nghệ thuật vị văn hóa sắp khai diện và bung tỏa. Câu chuyện của đời người, văn chương, lịch sử, suy cho cùng, là câu chuyện của văn hóa đấy thôi.
27/9/2017
Phùng Phương Nga
Theo http://vannghequandoi.com.vn/
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét