Hình tượng con rùa
trong văn hóa dân gian Nam bộ
1. Rùa ở vùng Tây Nam Bộ
Chiều chiều én lượn liệng trên trời
Rùa bò dưới đất, khỉ ngồi trên cây
Cảnh tượng hoang vu của vùng đất Tây Nam Bộ ngày đầu mở cõi
in đậm trong tâm thức của người bình dân qua câu ca dao ấy. Dõi theo bước chân
của họ là những làng mạc, chợ búa dần dần mọc lên, mồ hôi họ đã đổ xuống, những
cánh đồng lúa xanh rờn cò bay thẳng cánh đã thành hình. Câu hò, điệu lý văng vẳng
cất lên khi trăng thanh gió mát theo nhịp chày đôi, chày ba bên cối gạo, gánh
nước. Trong khuôn khổ bài viết này, chúng tôi xin được khảo sát một số nét về
hình tượng con Rùa trong môi trường văn hoá mang đậm dấu ấn sông nước, kênh rạch
miền quê!
Theo khái niệm của ngành sinh vật học thì rùa là loài bò sát
cổ. Cơ thể ẩn trong bộ giáp xương hợp thành mai và yếm. Mai và yếm phủ nhiều tấm
sừng. Có khoảng 200 loài rùa khác nhau. Ở Việt Nam có 29 loài. Ở miền
Tây Nam Bộ có hai loại chính là rùa ba gờ và rùa đất lớn.
Rùa ba gờ còn có tên là rùa nước, rùa cỏ, loại này chỉ sống ở
Nam Bộ. Mai rùa dài từ 17 - 21cm, màu nâu sáng hoặc sẫm, rìa mai có màu vàng
sáng. Trên lưng có 3 gờ, trên gờ nổi những u nhỏ. Yếm màu vàng hoặc màu kem có
những đốm đen hoặc nâu sẫm. Đầu có sọc vàng và một đốm trắng ngay sau ổ mắt.
Chúng sống ở các ao đầm, mương, đìa nơi có đáy mềm và nước chảy chậm, ăn các
loài thủy sinh như cua, cá, tôm,… Rùa đẻ trứng từ tháng chạp đến tháng giêng,…
Rùa đất lớn cũng giống như rùa ba gờ, có đều chúng lớn hơn có
thể dài đến 40cm.
2. Rùa trong văn hóa ẩm thực
Rùa có mặt hầu khắp các vùng hoang vu, lau sậy, năng lát,… Bắt
rùa cũng không phải quá khó. Có khi đi rừng, đi ruộng, thấy rùa bò, nhanh tay
đè nó xuống đất rồi lượm bỏ vô rổ, giỏ mang theo,… Rùa cũng thường “chạy” lọp,
khi “thăm” một cái lọp có khi được tới hai ba chú rùa đất, yếm vàng tươi.
Thịt rùa vừa ngon miệng, vừa nên thuốc. Theo đông y, thịt
rùa có vị ngọt, tính bình, tác dụng tư âm giáng hỏa, bổ huyết, kiện cường gân cốt. Vì
thế, người miệt đồng bằng đa phần thích thịt… rùa!
Có nhiều món được làm từ thịt rùa, có món để nguyên con, có
món phải làm “lông”. Đây là cách nói của dân gian chỉ công đoạn làm rùa cho sạch
để lấy thịt, chứ rùa làm gì có… lông! Thế nhưng người ta vẫn gọi vậy.
2.1. Cách làm lông
Cắt cổ rùa lấy huyết, công việc này hơi khó, không có kinh
nghiệm sẽ rất khó cắt, không khéo bị rùa cắn thì trời gầm nó cũng không nhả,
huyết rùa được hứng vào chén. Dùng huyết này pha với rượu đế, rượu này rất bổ,
tốt cho sức khỏe, người sành ăn nhậu không bao giờ bỏ qua.
Rùa cắt cổ hoặc để sống nguyên con (vì không cắt cổ được) trụng
vào nước sôi chừng vài phút, vớt ra lấy rùa ra, dùng dao chẻ mai, cạo rửa rùa
cho sạch nhớt. Trứng rùa ngọt và bùi hơn trứng gà, gan, mật là thứ tuyệt hảo,
thường được dành cho bậc trượng thượng. Riêng phần ruột rùa dân gian thường bỏ
đi bởi rùa thường ăn các loại nấm, kể cả nấm độc nên ăn ruột rùa, dễ bị trúng độc.
2.2. Các món ăn từ thịt rùa
2.2.1. Rùa rang muối
Rùa rang muối phải dùng nồi đất vì dùng nồi nhôm hay gan,
thau không đúng cách có thể gây ngộ độc bởi chất “teng” của nó, chất mặn của muối
sẽ làm hư, lủng các vật dụng bằng kim loại. Cho vào nồi đất một lớp dầy muối hột,
(không dùng muối bọt vì độ nóng và nổ ít). Sau đó, để nguyên rùa sống vào
(có nơi cho rùa vào trụng nước sôi cho rùa chết, vớt ra, chặt chỗ giáp giữa yếm
và mai cho máu chảy ra rồi mới bỏ vào rang), đậy thật kín, giữ độ nóng không
thoát ra ngoài, để rùa mau chín.
Nếu rùa được cắt cổ lấy huyết thì rang muối xong thịt rùa sẽ
trắng như thịt gà, nhìn rất đẹp. Còn để nguyên con rùa còn sống vô nồi muối thì
khi chín thịt rùa sẽ có màu đỏ bầm, nhìn không đẹp mắt, nhưng ăn thịt bổ hơn.
Đợi muối trong nồi nổ hết, chờ thêm chút nữa cho
rùa thật chín, nhắc xuống. Đem con rùa ra khỏi nồi, để trên một cái dĩa lớn, một tay dùng
cái khăn giữ chặt, một tay cầm dao nhỏ sắc và cứng tách cái yếm ra trước. Người
có kinh nghiệm phải luôn tay thoăn thoắt lên xuống để xé thịt rùa, thịt rùa để
nguội, hơi tanh, ăn mất hứng thú. Thịt rùa rang muối ăn kèm với
khế, chuối chát, rau rừng các loại.
Nước mắm ăn thịt rùa, bắt buộc là phải nước mắm me mới là người
sành điệu. Me chín tách hột ra cho vào tô, chén, đổ nước chín để nguội
vào. Dầm me lấy nước chua, có thể để luôn cả xác me hoặc bỏ đi tùy theo ý
thích của mỗi người. Rót nước mắm nhỉ vào khuấy đều cho thêm tỏi, ớt đâm nhuyễn,
đường cát trắng hoặc một ít bột ngọt. Nước mắm me ăn rùa mà quên món sả
phi vàng là một điều thiếu sót vì nó sẽ làm giảm cái ngon của nghệ thuật ẩm thực.
2.2.2. Rùa xé phay
Món rùa xé phay thì chỉ cần nướng rùa trên bếp lửa cho chín,
đem ra gỡ lấy thịt. Để thịt nguội, xé ra từng miếng vừa ăn, bỏ vào tô lớn. Nêm
ít muối, nước mắm, tiêu, đường, bột nêm, dưa kiệu xắt lát, củ hành tím xắt nhỏ,
giấm, ớt trộn đều cho thịt thấm gia vị. Cuối cùng, rắc ít đậu phộng rang đã giã
giập, rau răm xắt nhỏ, trộn đều. Múc ra đĩa lớn, rưới ít dầu ăn (hoặc mỡ) xào
hành tím, rắc thêm đậu phộng, rau răm lên trên. Ăn nguội kèm với bánh phồng
tôm chiên. Món ăn này có vị béo, đậm đà, thơm mùi thịt rùa, rau răm, có hương vị
ngọt dịu, vị chua cay,...
2.2.3. Cháo rùa
Chọn gạo tẻ loại ngon, một ít đậu xanh cà, vo sạch nấu cháo
cho nhừ (có nơi người ta rang gạo cho vàng thơm, trước khi nấu).
Thịt rùa đã làm “lông”, xắt thành miếng vừa ăn, ướp sơ qua với
rượu trắng (để khử mùi tanh), bắc chảo nấu phi tỏi mỡ cho thơm, đổ thịt rùa vào
xào xăn đều. Nêm nếm thịt rùa vừa ăn rồi đổ qua nồi cháo đang sôi. Đợi thịt rùa
mềm, nêm lại lần nữa, nhắc nồi cháo xuống ăn nóng, với gừng xắt chỉ, ớt, nước mắm
me,…
2.2.4. Rượu huyết rùa
Như chúng tôi đã nói ở trên khi cắt cổ rùa, người ta lấy huyết
pha rượu uống cho “mau tiêu” bởi rùa có vị “hàn”, cần phải có chất nóng của rượu
để lưu thông huyết quản, mà rượu pha huyết rùa thì càng hảo hạng.
3. Rùa trong lịch sử, địa danh, giai thoại và truyện dân gian
Chúng tôi xem văn hóa miền Tây Nam Bộ này vừa chịu ảnh hưởng,
vừa có sự tiếp biến của văn hóa các vùng miền khác trên đất nước Việt Nam thân
yêu. Với quan niệm như vậy, chúng tôi xin được điểm qua những sự kiện lịch sử vốn
đã gắn liền với những truyền thuyết dân gian. Ở đó, con rùa xuất hiện như một sức
mạnh huyền diệu ủng hộ công cuộc dựng và giữ nước của dân tộc ta.
Theo Lĩnh Nam chích quái, Thần Kim Quy xuất hiện giúp An
Dương Vương xây dựng Loa Thanh, sau đó Rùa Vàng còn tặng cho vua chiếc móng để
làm lẫy nỏ thần. Khi An Dương Vương mất cảnh giác phải chịu cảnh vong gia thất
quốc, chính Rùa Vàng đã hiện lên đưa nhà vua xuống biển sâu!
Thế kỷ XV, trong không khí khải hoàn mừng đất nước sạch bóng
xâm lăng, một hôm vua Lê Thái Tổ ngự thuyền rồng dạo hồ Lục Thủy, vua gặp Thần
Quy hiện lên “đòi” lại gươm thần, chiếc gươm đã được Long Quân cho vua “mượn” dẹp
giặc Minh trước đó. Nhà vua rút gươm ra, Thần Quy đón lấy rồi lặn mất. Từ đó,
vua truyền đặt tên hồ là Hoàn Kiếm (Hồ Gươm).
Trong số những địa danh liên quan đến con vật này, ở thủ đô
nghìn năm văn hiến còn có Tháp Rùa. Tháp xây trên gò Rùa nơi xưa từ thời vua Lê
Thánh Tông đã dựng Điếu Đài ở đó để nhà vua ra câu cá.
Tháp Rùa ngày nay xây trên gò Rùa, tính từ nền đất gò Rùa lên
tới đỉnh tháp là 8,8 mét, xét về lịch sử thì không có gì vẻ vang, không có giá
trị kiến trúc nhưng đã trở thành một biểu trưng của hồ Gươm và hơn thế của cả Hà
Nội.
Ở thành phố mang tên Bác, dân gian gọi chỗ có vòng xoay giao
thông, đài phun nước, nối ba đường: Võ Văn Tần, Phạm Ngọc Thạch và Trần Cao
Vân, nằm quận Một là hồ Con Rùa! Địa danh này có hẳn một giai thoại gắn liền với
chính quyền Sài Gòn trước đây. Xem ra nó không có giá trị văn hóa nên không dẫn
lại, tránh rườm rà!
Trong khuôn viên trường Đại học Cần Thơ có Hội trường Lớn còn
được gọi là Hội trường Rùa. Xuất xứ của tên gọi này có hai lý do. Một là, do
hình dáng của mái hội trường này trông xa xa giống như con rùa. Hai là, sinh
viên ở trường truyền rằng lúc xây phải mất đến mấy năm mới khánh thành, gọi hội
trường Rùa với hàm ý chỉ sự thi công chậm chạp như… rùa bò!
Câu chuyện ngụ ngôn Rùa Thỏ chạy thi của Ê-dôp tận
xứ trời Tây lại luôn có mặt trong sách giáo khoa dành cho tiểu học bao thế hệ.
Rồi nhân lúc trà dư tửu hậu, các nhóm đàn ca tài tử (loại hình nghệ thuật phổ
biến ở đây) thường ca bản bình bán vắn mà nội dung cũng là câu chuyện
ấy. Vì thế, mà hầu như người bình dân nào cũng biết, cũng kể cho con cháu nghe
chuyện Rùa – Thỏ, với ngụ ý: Thỏ có tài nhưng lại biếng lười/ Sao bằng rùa
chậm lục nhưng siêng/ Thấy như vậy các trò nên nghĩ lại: Sáng trí mà ỷ tài biếng
học/ Sao bằng tối nhưng cần mẫn siêng năng. Sách kia có để câu rằng: Sắt kia ráng
giũa ráng mài/ Có ngày nên kim bởi có chí thì nên.
Trước khi thực hiện đề tài này, người viết may mắn được các bậc
cao niên người dân tộc Khmer vùng Lục Tà Tham xã Vĩnh Quới huyện Ngã Năm (Sóc
Trăng) kể cho nghe Sự tích con Rùa. Xin được lược ghi để bạn đọc gần
xa tường lãm. Chuyện kể rằng, ngày xưa ở một vùng đất còn hoang sơ, có một
tên nhà giàu đến cặm ranh đất cho người nghèo thuê mướn. Trong vùng có một em
bé mô côi không cha mẹ đến xin ở đợ nhà tên địa chủ. Ngày ăn mót cơm nguội chăn
trâu, cắt lúa, gánh nước,…, tối phải ra ngủ chuồng trâu, chuồng heo của nhà
giàu. Em bé càng trở nên xanh xao, ghẻ lở mọc đầy người, mùi hôi hám nồng nặc.
Khi chăn trâu trên đồng không ai dám chơi chung. Một hôm, tình cờ có một vị lục
đi khất thực ngang qua. Em bé đem luôn vắt cơm mang theo để cúng chùa. Vị lục ấy
hỏi qua cớ sự, em bé kể lại cho nhà sư nghe. Nghe xong, nhà sư lấy ra chiếc áo
ca sa đã cũ cho em, và dặn:
- Con về mặc chiếc áo này lúc ngủ, con sẽ hết bệnh, trở thành
chàng trai hùng mạnh, giúp ích cho bà con phum sóc.
Theo lời sư dặn, chú bé ngày một vạm vỡ, khoẻ khoắn. Lấy làm
lạ, tên chủ nhà kêu em đến hỏi cớ sự. Chú bé ở đợ thật tình kể lại chuyện đã diễn
ra.
Tên chủ nhà không khỏi ngạc nhiên bởi điều kỳ diệu đó, miệng
nó luôn lẩm bẩm:
- Quái lạ, chiếc áo cà sa vá chằng vá đụp, mà sao lại có thể
làm cho thằng bé khỏe mạnh, đẹp trai như thế không biết! Không khéo đuổi nó sớm
mai mốt nó giành giựt hết gia sản của ta!
Không nén được sự tò mò, hắn nài nỉ mượn chiếc áo của lục. Em
bé thật thà cho mượn áo.
Đêm ấy, tên nhà giàu bận áo trước khi đi ngủ.
- Rồi ta sẽ trẻ lại thành một chàng trai,… Ha ha!
Thật lạ lùng, sáng hôm sau, không ai còn thấy hắn ở đâu nữa.
Kỳ diệu hơn, dưới mương nước quanh nhà nó, người ta thấy có một loài vật mang
trên mình chiếc mai như hình chiếc áo của nhà sư đã cho chú bé chăn trâu bữa
trước. Cả một gia tài của tên địa chủ giờ đây đã thuộc về chú bé. Em đem phân
phát cho dân nghèo. Một phần em đem cúng để chùa sửa sang lại chánh điện.
Nhân dân trong vùng gọi con vật nặng nề chậm chạp ấy là con
rùa. Họ còn giải thích thêm: Sở dĩ nó phải mang kiếp đọa đày nặng nề như vậy để
cho nó thấm thía những gì nó đã gieo rắc đau khổ cho người dân hiền lành, vô tội.
Từ đó, rùa có mặt ở chùa chiền cũng chỉ để đội hạc mà thôi.
Miệt Cà Mau - Bạc Liêu, có truyện Chiếc tàu rùa, Bác Ba
Phi vui miệng kể rằng: Mùa khô năm đó, túng tiền xài, tui mới nghĩ ra một
cách bắt rùa để chở ra chợ Sông Đốc bán. Ra dượng tư nó, tôi mượn một chiếc ghe
cà vom chở chừng năm trăm giạ lúa, chống vô Lung Tràm đậu cặp mé phía dưới gió,
cặm sào hai đầu cho thật chắc. Xong xuôi, tui nổi lửa đốt một hàng dài... Độ chừng
hút tàn điếu thuốc, tôi đã thấy rùa bắt đầu bò xuống lai rai. Một lúc, gió thổi
mạnh lên, lửa cháy nà tới, từng tốp rùa hoảng hồn bỏ chạy. Rùa vàng, rùa nắp,
rùa quạ, rùa hôi, rùa dém... dồn tới từng bầy kéo xuống ghe. Giống rùa là chúa
sợ lửa, chúng chạy bằng ba chân, còn một chân trước đưa lên che mặt. Con nào
cũng chảy nước mắt, nước mũi choàm ngoàm.
Thấy chúng tràn xuống quá sá, tui ngồi gần đầu cây đòn dày,
coi con nào lớn thì cho đi, con nào nhỏ thì cứ bạt tay một cái là lọt xuống
sông. Một hồi, rùa xuống đầy ghe. Tui nhổ sào, rút đòn dày, dông luôn ra chợ.
Nhưng khổ nỗi số rùa nhỏ bị rớt xuống nước cứ bấu theo be ghe kết thành bè, một
tay chúng vịn vào be ghe, còn ba chân cứ đạp nước, theo trớn ghe đi tới. Chiếc
ghe bị rùa đẩy chạy tới ào ào. Tui thấy vậy, cười khà, ngồi phía sau kềm lái, mở
gói thuốc ra hút phì phèo.
Ra gần tới chợ Sông Đốc, tui bỗng nghe mấy người đàn bà bên
kia sông la chói lói: Xuồng chở lúa, khẳm lắm. Tàu làm ơn tốp máy lại chút
nghen!
Tui ngồi lắc đầu chịu chết, khoát tay: Mấy bà con cảm phiền
ép xuồng sát vào bờ giùm chút đi! Tui tốp máy không được: Chiếc tàu rùa...
Ngoài chức năng giải trí, qua câu chuyện dân gian còn muốn ca
ngợi sự phong phú, giàu có mà thiên nhiên đã ban tặng cho vùng đất: Chèo
ghe sợ sấu cắn chưn/ Xuống sông sợ đỉa lên rừng sợ ma!
4. Rùa trong nhận thức dân gian
Về mặt sinh học, rùa là loài bò sát lưỡng cư có tuổi thọ cao
và thân hình vững chắc. Nó có thể nhịn ăn uống mà vẫn sống trong một thời gian
dài. Rùa không ăn nhiều, nhịn đói tốt nên được coi là một con vật thanh cao,
thoát tục. Trên bàn thờ ở các đền chùa, miếu mạo, chúng ta thường thấy rùa đội
hạc trong hương trầm thơm ngát và thanh tịnh.
Theo dân gian thì rùa và hạc là đôi bạn rất thân nhau. Khi trời
mưa lũ, nước ngập úng cả một vùng rộng lớn, rùa đã giúp hạc vượt vùng nước ngập
úng đến nơi khô ráo. Ngược lại, khi trời hạn hán, hạc lại giúp đưa rùa đến vùng
có nước. Từ đó, hình ảnh rùa và hạc luôn khắng khít bên nhau, nó tượng trưng
cho sự trường tồn, lòng chung thuỷ và sự tương trợ giúp đỡ lẫn nhau trong lúc
khó khăn, hoạn nạn.
Thương thay cho phận con rùa
Ở đình đội hạc, ở chùa đội bia
Trong tứ linh, rùa đứng hàng thứ ba, sau Rồng (Long), Kỳ Lân
(Lân) và trước chim Phượng hoàng (Phụng). Rùa, hay Quy là biểu tượng của sự cao
quý, là chủ nguồn nước (rùa phun nước thiêng), là một linh vật của đất Phật.
Theo tín ngưỡng dân gian quy là con vật sống rất lâu năm, chuyên ăn rau cỏ, nhiều
khi không ăn, chỉ hớp sương mà sống và lớn lên. Quy sống trên 5000 năm thì gọi
là Thần Quy. Quy sống trên 10.000 năm được gọi là Linh Quy. Rừng nào có Thần
Quy ở thì rừng ấy không có cây cỏ độc hại, không có các loài thú độc như: rắn,
rít, hổ, beo, v.v…
Dân gian miệt đồng bằng còn kể cho nhau nghe chuyện có một con
rùa lớn, người ta để chặt nó vào một cái chảng "chẻ hai" của một thân
cây, mình để nghiêng bốn chân bơi trong không khí, không ăn được bất cứ loại lá
cây nào chỉ thở hít không khí mà nó có thể sống nhiều năm và còn lớn lên thêm.
Chuyện khác kể về người nông dân nọ bắt được con rùa mai
vàng, không nỡ ăn thịt, bèn khắc tên tuổi, ngày giờ lên trên mai rùa để làm dấu,
rồi đem rùa thả đi. Đúng ngày đó, năm sau rùa lại tìm về,… Rùa luôn nhớ ơn người
đã phóng sinh nó!
Vùng Ngã Bảy (Phụng Hiệp), Hậu Giang, những người lớn tuổi kể
trong những năm tháng chống Mỹ, có lần cả một trung đội cọng hòa đi càn. Tên
trung uý dẫn đầu thấy có con rùa vàng bò ngang đường. Cấp dưới báo lại rằng gặp
con vật thiêng cản đường, nên quay về là hơn. Tên trung uý nọ chẳng những không
nghe còn giơ súng bắn rùa chết tươi. Hành quân thêm chưa đầy chục thước, cả
trung đội lọt vào trận địa mai phục của bộ đội ta. Dân gian nói ai dám cãi mệnh
trời tất chuốc lấy quả báo!
Ở nhà quê người ta rất quý cái yếm rùa vàng. Nó có thể để
dùng làm thuốc cao, hoặc mài cái yếm hòa vào nước uống trị bịnh ban.
Yếm rùa vàng được xỏ lỗ treo trước cửa nhà gọi là "ếm"
trừ tà ma.
Cái mu rùa, người tin dị đoan dùng để đoán kiết tường, tốt xấu.
Người làm nghề thầy bói ngày trước thường được gọi là những người sờ mu rùa là
vì lẽ ấy!
Trong dân gian cũng để lại những kinh nghiệm liên quan đến thịt
rùa
Dùng thịt rùa kết hợp với nhiều vị thuốc bắc tạo nên những vị
thuốc để bồi dưỡng cho phụ nữ suy nhược sau khi sinh, sa tử cung, trẻ em hư yếu
gầy còm, đàn ông suy nhược sinh dục, ho ra máu, gân cốt đau nhức.
Dùng đầu rùa, chữa lòi dom cho cả trẻ con và người lớn, chữa
sa tử cung của phụ nữ.
Dùng chân rùa chữa đau mắt đỏ. Gan rùa, nấu chín ăn chữa
chảy máu đường ruột, trĩ.
Thịt rùa kỵ rau kinh giới, ăn hai thứ này cùng nhau sẽ sinh
ra kiết lỵ khó lòng trị khỏi.
Những người có thể trạng hư hàn, thường đi tiêu lỏng không
nên ăn thịt rùa.
Nhiều người cữ không ăn thịt con vật hiền lành này. Một phần
họ tội nghiệp cho rùa suốt đời mang chiếc mai nặng trũi, một phần họ tin rằng
rùa là vật linh để thờ chứ không phải là vật để ăn thịt.
5. Rùa trong thơ ca dân gian
Trong lời ăn tiếng nói hàng ngày, thành tố “rùa” xuất hiện với
hàm ý chỉ sự chậm chạp. “Chậm như rùa”, “làm như rùa bò”, “húp cháo rùa”… là
những minh chứng cho nhận định vừa nêu.
Đi liền với sự chậm chạp, trong ca dao hình ảnh con rùa xuất
hiện như những ẩn dụ chỉ sự không may mắn, không thành công trong cuộc sống.
Chèo ghe xuống biển bắt cua
Bắt cua cua kẹp, bắt rùa rùa bơi
Rùa đã chậm chạp, bắt rùa còn để rùa bơi,… thì thật là…
cùng đường sống, hết phương để nói rồi!
Trong nhận thức, cùng một sự vật hiện tượng, nhưng do ý chủ
quan, anh khen anh phải, chú nói chú hay, thì cũng không biết chuyện sẽ đi đến
đâu, chẳng vậy mà dân gian cảnh báo:
Đầu gành có con ba ba
Kẻ kêu con trạnh kẻ la con rùa
Ba ba cùng họ với rùa, nhưng chắc chắn không phải là con rùa
đối với kẻ có mắt tinh đời vậy!
Nhận thức được những tác hại khôn lường của vấn đề vừa nêu,
cũng từ hình ảnh con rùa, người ta nhắc nhau rằng:
Hãy cho bền chí câu cua
Dù ai câu chạch, câu rùa mặc ai
Mượn hình ảnh con rùa để ví với thân phận của những kẻ thấp cổ
bé miệng hay kẻ lỡ làng tình duyên ngang trái, chẳng ai đoái hoài, có kêu trời,
trời cũng không thấu, tình cảnh ấy thật thảm thương:
Thân ai khổ như thân rùa
Xuống sông đội đá, lên chùa đội bia
Thân ai khổ như anh kia
Ngày đi cuốc bãi, tối về nằm suông
Ở góc độ khác, xin dẫn một câu đố dùng yếu tố tục để giảng
thanh. Miêu tả sinh thực khí và hành động ái ân nam – nữ để gợi đến hình tượng… con rùa:
Lù lù như mu l chị
Lị xị như đầu c tôi
Ngày ngày đi khắp mọi nơi
Đến đêm lại chui vào mu l chị.
Cuối cùng là câu ca dao mới xuất hiện trong vài chục năm trở
lại đây, nó phản ánh một thực tế ở miền quê, khi mà đời sống kinh tế đã thay đổi,
tệ nạn cũng xuất hiện. Lời một anh chàng quá quắc nào đấy, ngõ lời trơ trẽn như
sau:
Trăng lên đến đỉnh mu rùa
Cho anh một cái đến mùa anh trả khoai
Thật lòng, người viết rất băn khoăn không muốn dẫn ra, nhưng
dù thế nào câu ca ấy vẫn tồn tại, nên ngõ hầu xem nó như mặt trái trong biểu hiện
của đời sống văn hóa tinh thần đất Chín Rồng mà thôi!
6. Kết luận
Rùa là loài động vật hoang dã sinh tồn trong tự nhiên, đặc biệt
là chúng sống phổ biến ở những vùng bùn lầy, đồng chua, nước mặn. Rùa không có
mặt trong nhóm nhất điểu nhì ngư tam xà tứ tượng, vốn là những loài động vật
được sùng bái hàng đầu đối với những cư dân nông nghiệp, nhưng rùa lại có mặt
trong bộ tứ linh Long - Lân - Quy - Phụng. Rùa có mặt trong đình, chùa, và
các di tích thể hiện tâm linh của người Việt Nam.
Với dáng hình chậm chạp, nặng nề bởi phải mang trên mình chiếc
mai lớn, con rùa hiền lành lại là món ăn ngon có giá trị bổ dưỡng, nhiều phương
thuốc đông y quý hiếm, được bào chế từ thịt rùa, gan rùa,… Ngày nay, rùa bị
săn bắt quá mức đang tiến dần đến nguy cơ tuyệt chủng. Con người cần có phải có
ý thức và trách nhiệm bảo vệ loài động vật thân tình, quen thuộc mà cũng… linh
thiêng này!.
Ca dao dân ca, thành ngữ, tục ngữ mang hình tượng con rùa
cũng đã ít nhiều góp phần bộc lộ tính cách và làm phong phú thêm đời sống tinh
thần của người bình dân.
Có thể khẳng định không quá rằng con rùa đã trở thành hình tượng
trong nét đẹp văn hóa của người Việt Nam nói chung và người dân vùng
sông nước Tây Nam Bộ nói riêng.
7/9/2010
7/9/2010
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét