Khuynh hướng văn hóa bình dân và
văn hóa bác học trong ngôn
ngữ Truyện Kiều
So với nhiều truyện Nôm cùng thể tài khác, ngôn ngữ Truyện Kiều
dường như là một thế giới đầy hương sắc, là phức thể đa dạng và phong phú. Sợi
chỉ đỏ xuyên suốt qua toàn bộ ngôn ngữ Truyện Kiều và làm nên giá trị vĩ đại của
tác phẩm là sự kết hợp tuyệt diệu giữa hai khuynh hướng bình dân và bác học
trong ngôn ngữ tác phẩm. Đây có thể xem là những bước khám phá có tính đặc
trưng về ngôn ngữ Truyện Kiều từ góc nhìn văn hóa. Thông qua hệ thống ngữ liệu
văn hóa, một số nhà nghiên cứu bước đầu đã khám phá nội dung, tư tưởng, những
sáng tạo, đặc trưng phong cách văn hóa của đại thi hào Nguyễn Du.
1. Mở đầu
Hệ thống ngôn từ trong Truyện Kiều là
cả một thế giới phong phú, đa dạng, sâu sắc, là một phức thể đa chiều kích, đa
nghĩa và giàu giá trị văn hóa. Một trong những nguyên nhân tạo nên sự sinh động,
hấp dẫn ấy là nhờ có sự phối kết hợp một cách tuyệt diệu, nhịp nhàng, hợp lý,
logic giữa hai khuynh hướng văn hóa bình dân và văn hóa bác học trong ngôn
ngữ tác phẩm. Cùng với sự khẳng nhận giá trị bất biến của văn hóa bác học, sự
tôn vinh những giá trị văn hóa trong ngôn ngữ bình dị, dân dã của thơ ca dân
gian Việt Nam đã góp phần khẳng định Nguyễn Du là một trong những thi nhân đã
đóng góp rất nhiều vào quá trình phát triển ngôn ngữ văn học dân tộc. Khi khái
quát các triết lý nghệ thuật và nhân sinh, thường tập trung vận dụng các thế mạnh
của ngữ liệu bác học. Khi miêu tả thế giới nội tâm nhân vật, Nguyễn Du thường
khai thác những chân giá trị của các ngữ liệu văn hóa bình dân. Chính sự khai
thác đó đã giúp ông khái quát được những khía cạnh độc đáo, cụ thể, chi tiết
trong tâm lý nhân vật, một phương diện nghệ thuật độc đáo mà nhà thơ đã tạo dựng
được trong quá trình sáng tạo của mình. Thành tựu tuyệt vời mà tác phẩm của ông
mang lại không chỉ làm phong phú, trong sáng ngôn ngữ văn học Nôm nói riêng, mà
còn có những ảnh hưởng văn hóa sâu xa và lâu dài đến sự phát triển ngôn ngữ văn
học cổ điển Việt Nam nói chung. Bài viết phân tích khuynh hướng văn hóa bình
dân và văn hóa bác học trong ngôn ngữ Truyện Kiều của Nguyễn Du.
2. Khuynh hướng văn hóa bình dân trong ngôn ngữ Truyện Kiều
Một số nhà nghiên cứu đã đi sâu tìm hiểu
đặc tính bình dị, chân chất, mộc mạc, hấp dẫn, chuẩn xác, cụ thể và nặng về
tính miêu tả của hệ thống từ ngữ bình dân (lớp từ cổ, từ địa phương, từ láy thuần
Việt hay ngữ liệu âm Hán Việt đã được chuyển dịch và tái cấu trúc theo mô hình
từ tiếng Việt) và những giá trị văn hóa cũng như sự vận dụng linh hoạt, sáng tạo
và cách tân của hệ thống này trong ngôn ngữ Truyện Kiều. Nó không chỉ phản
ánh một cách khách quan nội dung, chủ đề tác phẩm, mà còn góp phần phác hoạ rõ
nét một bức tranh hiện thực đa dạng, phức tạp. Ngoài ra, thông qua các ngữ liệu
văn hóa bình dân, ngôn ngữ Truyện Kiều còn được khẳng định ở phương
diện văn hóa thẩm mỹ, nó có tính chất dung dị, mộc mạc, gần gũi với lời ăn tiếng
nói nôm na của dân tộc nên có sức hấp dẫn đối với đông đảo bạn đọc. Đặc biệt, đối
với lối khai thác thế mạnh về tính biểu trưng của các ngữ liệu, nhà thơ tạo nên
những “tập mờ” ngữ nghĩa, góp phần phản ánh những “suy tư duy lý của các nhân vật
về những mâu thuẫn trong cuộc sống và vận mệnh con người” [1, tr.83].
Trong ngôn ngữ Truyện Kiều, ngoài hệ
thống từ cổ, từ địa phương, từ láy… thì lớp từ ngữ có phong cách khẩu ngữ quần
chúng và từ thuần Việt cũng được xem là những ngữ liệu văn hóa bình dân. Đúng
như Phạm Đan Quế [7, tr.345] đã khẳng định, “khẩu ngữ quần chúng là lời ăn tiếng
nói nôm na, mộc mạc hàng ngày của cuộc sống vô cùng phức tạp và đầy biến động của
nhân dân thuộc đủ mọi tầng lớp”. So với lớp từ ngữ Hán Việt, lớp từ ngữ này vô
cùng sinh động, nhiều dáng vẻ và luôn được bổ sung không ngừng qua các thế hệ,
thời đại. Nó bao hàm cả những lời nói dung tục, dân dã. Bằng tài năng sáng tạo
ngôn từ của mình, Nguyễn Du đã dịch chuyển lớp từ khẩu ngữ có tính chất “quặng
thô ngôn ngữ” này vào kho ngữ liệu văn hóa bình dân của Truyện Kiều, góp
phần tạo nên sự đặc sắc nhiều mặt, tính đa thanh cho ngôn ngữ tác phẩm. Hệ thống
ngữ liệu này không chỉ tạo nên tính chính xác, gợi cảm, hấp dẫn trong miêu tả,
mà còn thể hiện giúp tác giả định danh, gọi tên chuẩn xác đối tượng, vấn đề
đang được phản ánh, khái quát. Có thể nói, kho tàng vô tận và quý giá của khẩu
ngữ quần chúng được Nguyễn Du sử dụng để góp phần khắc hoạ đến từng chi tiết bức
tranh xã hội đa sắc, nhiều góc cạnh và thế giới nhân vật sống động, tiêu biểu
trong tác phẩm. Nó được sử dụng để thể hiện những ý nghĩ của Mã Giám Sinh, những
toan tính dự phòng của hắn để được gần gũi với Thuý Kiều trong đêm đầu tiên ở
trú phường:
“Nước vỏ lựu, máu mào gà/ Mượn màu chiêu tập lại là còn
nguyên”.
Nước vỏ lựu, máu mào gà, còn nguyên… là
những “biệt ngữ”, từ ngữ có tính chất nghề nghiệp của lớp người chuyên làm nghề
dắt mối, buôn hương đã khiến người đọc nhận diện cái vẻ bất lương của gã họ Mã.
Nếu lời chửi bới của Tú Bà là lời của bọn chủ chứa đã ghê thì chúng ta còn thấy
lời mắng nhiếc của Hoạn bà còn có phần “kinh khủng” hơn:
“Bất tình nổi trận mây mưa/ Dứt rằng: Những
giống bơ thờ quen than/ Con này chẳng phải thiện nhân/ Chẳng phường trốn chúa thì
quân lộn chồng/ Ra tuồng mèo mả gà đồng/ Ra tuồng lúng túng chẳng xong bề nào/ Đã
đem mình bán cửa tao/ Lại còn khủng khỉnh làm cao thế này/ Nào là gia pháp nọ
bay!/ Hãy cho ba chục biết tay một lần”.
Qua 9 câu thơ được trích dẫn trên, ta những
tưởng đó không thể nào là ngôn ngữ của một mệnh phụ nhị phẩm, phu nhân quan Lại
bộ thượng thư, một quý nhân của nhà họ Hoạn. Trong lời mắng chửi của mình, Hoạn
phu nhân dùng toàn từ ngữ có tính chất khẩu ngữ đậm đặc, đó là những biệt ngữ của
bọn ưng khuyển giang hồ như: giống bơ thờ, phường trốn chúa, quân lộn chồng…
gọi Kiều là con này, bản thân Hoạn Thư thì xưng là tao. Hoạn bà còn dùng thành
ngữ như mèo mả gà đồng, khủng khỉnh làm cao… hay những từ có nguồn gốc từ thành
ngữ như quen thân (quen thân mất nết, một biến thể của thành ngữ hư thân mất nết).
Ngoài ra, Nguyễn Du sử dụng ngữ liệu mây mưa ở đây thật sáng tạo, nó không phải
là chuyện gái trai mà được dùng để ám chỉ cơn giận lôi đình của Hoạn lão phu
nhân. Trong Truyện Kiều, các từ ngữ có phong cách khẩu ngữ chiếm một tỷ lệ
tương đối (331 ngữ liệu) so với toàn bộ từ vựng của thi phẩm. Điều này chứng tỏ,
khi viết Truyện Kiều, Nguyễn Du đã tự trang bị cho bản thân mình một vốn từ
ngữ cực kỳ phong phú và đa dạng, ông biết tìm kiếm những nội dung ngữ nghĩa mới
cho những hình thức quen thuộc (từ mây mưa là một ví dụ). Trong những trường hợp
cụ thể khác, nhà thơ đã sử dụng cách nói, kiểu nói rất bình dân, nôm na như “có
sá chi”, “cơn cớ gì”, “dơ tuồng”, “chẳng văng vào mặt”, “giống bơ thờ” để diễn
tả những dáng vẻngổn ngang, đa diện cuộc sống muôn mặt, một bức tranh phức hợp,
những lối nói dân dã, có phần bặm trợn, hèn yếu, kém thế của các nhân vật và sự
chiêm nghiệm của chính bản thân nhà thơ trong Truyện Kiều.
Trong ngôn ngữ Thuý Kiều, ông viết:
“Nhưng tôi có sá chi tôi/Phận tôi đành vậy, vốn người để đâu?”
Để thể hiện cái bặm trợn của ngôn ngữ của
Tú Bà, ông hạ bút:
“Lão kia có giở bài bây/Chẳng văng vào mặt mà mầy lại nghe!”
Hoặc giả, để thể hiện sự hèn kém của Thúc
Sinh, nhà thơ cũng hạ bút:
“Nhân làm sao đến thế này/Thôi thôi, ta đã mắc tay ai rồi!”
Ngay cả khi thể hiện những đánh giá, suy
nghĩ của mình, tác giả cũng thường sử dụng những từ ngữ đậm phong cách khẩu ngữ,
gần gũi với lời ăn tiếng nói của người bình dân: “Đời người đến thế thì thôi/
Trong cơ âm cực, dương hồi khôn hay!”. “Ông tơ thực nhé đa đoan/Xe tơ sao khéo
vơ càn, vơ xiên?”
Có thể nói, hệ thống ngữ liệu văn hóa này
vẫn luôn có tính xác thực, cụ thể và hấp dẫn người đọc. Nó phản ánh được tính
cách, ngôn ngữ của các nhân vật trong những hoàn cảnh cụ thể. Ngoài ra, nó đã
giúp cho nhà thơ có được sự miêu tả sống động một số môi trường xã hội có tính
thông tục, khắc hoạ những rung động tinh tế, diễn biến nội tâm phức tạp của một
số nhân vật và kể cả những xót xa trong tâm tư của chính tác giả. Khi phân
tích, khảo cứu về nguồn gốc bình dân của ngôn ngữ Truyện Kiều, một số nhà
nghiên cứu đã có những nhận xét khái quát về phong cách ngôn ngữ của Nguyễn Du,
họ cho rằng lời thơ của ông gần gũi với tiếng nói của nhân dân. Nhà thơ đã có sự
học tập, tiếp thu và ảnh hưởng tiếng nói của dân tộc, ngôn ngữ văn chương dân
gian. Đó cũng chính là cống hiến vĩ đại của Nguyễn Du và Truyện Kiều đối
với lịch sử phát triển của ngôn ngữ văn học dân tộc. Vì thế, văn hóa bình dân
và bác học có thể được xem là hệ quy chiếu, xuất phát điểm của các hệ thống ngữ
liệu trong ngôn ngữ của Truyện Kiều.
Theo chúng tôi, sắc thái bình dân trong
ngôn ngữ Truyện Kiều là những nét, yếu tố thẩm mỹ được gợi lên thông
qua hệ thống những thành ngữ, tục ngữ, ca dao, hệ thống từ ngữ thuần Việt, hoặc
có yếu tố Hán Việt với một lối diễn đạt bình dị, đơn giản đậm chất khẩu ngữ
trong sinh hoạt của người Việt. Hệ thống ngữ liệu văn hóa bình dân đã thực
sự là ngôn ngữ văn học với khả năng biểu đạt, biểu cảm cực kỳ phong phú. Nó được
Nguyễn Du sử dụng, chuyển dẫn và khái quát một cách thần tình, đích đáng và nhuần
nhuyễn trong hệ thống ngôn ngữ Truyện Kiều.
3. Khuynh hướng văn hóa bác học trong ngôn ngữ Truyện Kiều
Môi trường văn hóa cổ điển thời trung đại
đã được định chế trong khuôn khổ của lễ giáo. Văn hoá truyền thống Việt Nam được
vận hành theo nguyên tắc các phạm trù đạo đức Nho gia như Lễ, Trung, Hiếu, Tiết,
Nghĩa, Nhân… Đây là những đặc điểm, biểu hiện cụ thể về tư tưởng, quan niệm
nhân sinh, ý thức xã hội của các quốc gia chịu ảnh hưởng của văn minh, văn hóa
Trung Quốc. Không gian và bối cảnh đời sống văn hóa trong Truyện Kiều đã
miêu tả và phản ánh thế giới quan chính thống, mang tính quan phương. Với bối cảnh
văn hóa đó, hệ thống ngữ liệu mang tính nghi thức được tác giả sử dụng trong
ngôn ngữ tác phẩm luôn tuân thủ những tính quy phạm, chặt chẽ, thể hiện sự tôn
nghiêm, cao quý, thanh nhã của xã hội và con người thời bấy giờ. Điều này đã ảnh
hưởng một cách cụ thể đến thế giới nghệ thuật tác phẩm và tạo nên dáng vẻ kì
vĩ, tôn nghiêm của lâu đài ngôn ngữ của Truyện Kiều.
Trong tiến trình phát triển văn hóa Việt
Nam, việc tiếp thu và ảnh hưởng từ văn hóa cổ điển Trung Quốc (hay còn gọi là
văn hóa Hán, bác học) vào văn hóa Việt Nam là hiện tượng mang tính lịch sử. Điều
đó được thể hiện qua quá trình Hán hóa và chống Hán hóa trong lịch sử nước ta.
Đúng như nhà nghiên cứu Phan Ngọc đã nhận xét:
“Sự tiếp thu văn hóa Trung Quốc, người Việt
Nam chỉ tiếp thu cái cần thiết của văn hóa Trung Quốc để bảo vệ chủ quyền dân tộc
mà thôi, chứ không phải là bắt chước một cách nô lệ, dù cho nhìn bên ngoài khó
lòng bảo là không máy móc…” [4, tr.43].
Sự giao lưu và tiếp xúc văn hóa, ngôn ngữ
Việt - Hán, nếu trong giai đoạn đầu tuy mang tính cưỡng chế, áp đặt, nằm trong
âm mưu đồng hóa văn hóa thì ở những giai đoạn sau lại mang tính chủ động, tích
cực. Các triều đại của Việt Nam ở thời kỳ tự chủ đã xây dựng hệ thống chính trị,
giáo dục, học thuật, thi cử… theo mô hình của phong kiến phương Bắc. Do đó, về
văn hóa, Việt Nam đã tích lũy được những kinh nghiệm từ trong văn hóa Trung
Hoa.
Lịch sử văn học trung đại Việt Nam đã vận
hành, phát triển trong một hoàn cảnh đặc biệt, vừa ly tâm, vừa hướng tâm đối với
văn học, văn hóa cổ điển Trung Hoa. Đó là quá trình vừa tiếp thu học tập nhưng
cũng đồng thời sáng tạo, Việt hóa và bồi đắp những đặc điểm mang tính dân tộc
ngày càng rõ nét hơn. Do đó, có thể nói, giao lưu văn hóa, ngôn ngữ Việt - Hán
và đặc biệt là quá trình hình thành ngôn ngữ văn chương thời trung đại đã để lại
một dấu ấn đậm nét trong các tác phẩm văn học cổ điển Việt Nam, cụ thể đó là
hai hệ thống ngữ liệu Hán Việt và thuần Việt trong ngôn ngữ nghệ thuật thể loại
truyện thơ Nôm và Ngâm khúc Hán Nôm của văn học cổ điển Việt Nam. Giá trị thẩm
mỹ của hệ thống ngữ liệu (là những dẫn chứng, dẫn liệu ngôn ngữ, nó có thể được
trích dẫn, khai thác phục vụ cho quá trình nghiên cứu về nội dung, nghệ thuật của
một tác phẩm) có nguồn gốc từ văn hóa bác học, văn hóa, văn chương cổ điển
Trung Hoa đã ảnh hưởng trực tiếp đến ngôn ngữ truyện thơ Nôm bác học. Nguyễn Đức
Tồn trong Đặc trưng văn hóa - dân tộc của ngôn ngữ và tư duy gọi các
ngữ liệu ấy là “những hiện tượng văn hóa đặc tồn” [9, tr.215] hay “các đơn vị đặc
văn hóa” [9, tr.267]. Do đó, không chỉ các nhà Ngữ học quan tâm và hứng thú, mà
các nhà Ngữ văn học cổ điển cũng rất chú ý đến hệ thống các đơn vị mang hàm lượng
văn hóa độc đáo này. Những ngữ liệu ấy được xem như là một dạng tín hiệu thẩm mỹ
đặc thù, nó được sử dụng trong các thi phẩm như một phương thức đặc trưng biểu
đạt những tình cảm trữ tình của cá nhân, tạo nên một thế giới mở đặc thù theo
thi pháp văn học trung đại Việt Nam. Nghệ thuật sử dụng hệ thống ngữ liệu này vừa
đảm bảo tính quy phạm, chuẩn mực có tính ước lệ, phản ánh đặc trưng thể loại, vừa
thể hiện chiều kích sâu rộng của văn hóa cổ điển, độ uyên thâm và khả năng khái
quát đời sống của các tác giả văn học cổ Việt Nam.
Thời trung đại, do quan niệm sáng tác chịu
ảnh hưởng trực tiếp của Nho giáo, văn học được sáng tác với mục đích chính trị
và giáo huấn về cách ứng xử trong cuộc sống, nên ngôn ngữ văn chương thường
mang âm hưởng trang trọng để tránh sự dung tục bình thường. Do đó, việc sử dụng
những hình thức đặc thù của ngữ liệu văn hóa đã tạo nên một trường thẩm mỹ đặc
trưng của các tác phẩm văn học cổ. Đó là hệ thống từ ngữ đã được dẫn dụng một
cách khá công phu, linh hoạt và đa dạng trong các tác phẩm truyện Nôm tiêu biểu
và đặc biệt là Truyện Kiều. Bàn về vấn đề này, Đoàn Ánh Loan trong Điển cố
và nghệ thuật sử dụng điển cố đã khẳng định, hệ thống ngữ liệu (cụ thể ở đây là
điển cố, thi văn liệu Hán học) trong ngôn ngữ truyện Nôm đã “được các tác giả
truyện thơ xếp đặt ở câu bát nhiều hơn câu lục, tuy không quá chênh lệch, nhưng
cũng cần được ghi nhận như một đặc điểm… nhưng bao giờ giữa chúng cũng có một sự kết
nối chặt chẽ nhằm thể hiện cao nhất ý nghĩa của nó” [5, tr.56].
Những tiếp nhận và ảnh hưởng của văn hóa
bác học, văn hóa Hán đã góp phần hình thành nên tính chất quan phương, uyên nhã
- một đặc trưng thẩm mỹ của ngữ liệu bác học. Đặc trưng này làm nảy sinh những
hình tượng, biểu tượng, cách diễn đạt cố định và mang tính truyền thống, phân định
thứ bậc, tạo nên vẻ lộng lẫy và đậm tính nghi thức. Chẳng hạn, nhà thơ đã vận dụng
một chuỗi các thuật ngữ, ngữ liệu có nguồn gốc từ binh gia, chính trị, có tính
nguyên tắc cao để diễn tả các biến cố, sự kiện có tính nghiêm trang. Đoạn thơ
“báo ân báo oán” của Thúy Kiều là một ví dụ tiêu biểu, tác giả đã sử dụng một hệ
thống ngôn ngữ miêu tả đặc thù của Quân lễ [8, tr.224], một trong Ngũ lễ được
quy định trong Thượng thư và Chu lễ, cụ thể là Cát lễ (quán,
hôn), hung lễ (tang, tế), quân lễ, tân lễ (lễ tiếp khách) và gia lễ (lễ mừng).
Đó là những từ ngữ thường dùng trong quân sự như hiệu duyệt, sưu thú, xuất sư:
“Quân trung gươm lớn giáo dài/ Vệ trong thị
lập, cơ ngoài song phi/ Sẵn sàng tề chỉnh uy nghi/ Bác đồng chật đất, tinh kỳ rợp
sân/ Trướng hùm mở giữa trung quân/ Từ công sánh với phu nhân cùng ngồi/ Tiên
nghiêm, trống chửa dứt hồi/ Điểm danh trước dẫn chực ngoài cửa viên”.
Vệ, cơ là những đơn vị quân chính được
quy định trong quân ngũ thời phong kiến. Bác đồng (hay còn gọi là đồng bác, đồng
lao, đây là những bộ gõ, được dùng để tạo âm thanh hùng tráng khi xuất binh),
tinh kỳ là hệ thống cờ phướn được dùng trong đi sứ, nghi vệ thiên tử xuất hành
hoặc nghi thức xuất binh của nguyên soái hoặc đại tướng. Trướng hùm (hay còn gọi
là hổ trướng), cửa viên (viên môn) là địa điểm bản doanh của chủ soái, có bố
trí hổ ỷ (ghế da hổ), trung quân là một trong ba cánh quân (tiền, trung, hậu
hoặc tả, trung, hữu). Với những ngữ liệu đặc trưng ấy, tác giả vừa khắc hoạ
thành công khung cảnh nghiêm cẩn, hào tráng, uy nghi của “phiên toà tình đời”,
vừa đáp ứng được nhu cầu nghệ thuật chuẩn quy phạm.
Nguyễn Du miêu tả khung cảnh tài tử giai
nhân tao ngộ qua sự xuất hiện của Kim Trọng trong buổi Thanh minh:
“Tuyết in sắc ngựa câu giòn/ Cỏ pha mầu áo
nhuộm non da trời”. “Hài văn lần bước dặm xanh/ Một vùng như thể cây quỳnh cành
dao”
Một bức tranh thiên nhiên và khung cảnh lễ
hội được nhà thơ phác thảo qua những hình ảnh văn hoá rất đặc trưng của Trung
Hoa, Việt Nam. Con người trong tiết Thanh minh đi sửa phần mộ và tìm đến những
bóng hình quá khứ tạo nên một dạng thức của không gian hồi cố trong tâm cảm.
Khung cảnh thiên nhiên diễm lệ ấy cũng chính là cái cớ để nhà thơ miêu tả một bức
chân dung hoàn chỉnh về người nho sỹ tài hoa theo quan niệm Nho gia. Có lẽ, ở
đoạn thơ này, Nguyễn Du đã chọn bức tranh thanh minh làm nền cho bức truyền thần
của Kim Trọng như một sự tương tác nghịch chiều. Vẻ đẹp thiên nhiên trở nên thơ
mộng hơn nhờ có hình ảnh con người và hình ảnh con người trở nên sinh động hơn
nhờ có thiên nhiên vậy. Thiên nhiên là chuẩn mực, con người là điểm son. Tất cả
những ngữ liệu miêu tả Kim Trọng đều gắn liền với màu xanh: hài văn lần bước
dặm xanh, cỏ pha màu áo nhuộm non da trời, một vùng như thể cây quỳnh cành dao...
Đông - Xuân - Thanh - Tuổi trẻ - Tình yêu là những từ mang tâm thức văn hóa, dễ
liên tưởng qua lại, chính điều đó đã mang lại cho đoạn thơ và ngôn ngữ tự sự
tác giả đậm chất trữ tình, nhẹ nhàng, có chiều sâu triết lý, văn hóa. Đồng thời,
cách thức liên tưởng ấy cũng tạo nên chuỗi thanh âm phức điệu, những hoà điệu
mang tính ngữ cảnh của thể loại truyện Nôm, cảm thức văn hóa cá nhân tác giả. Bản
thân nó (tức thanh âm phức điệu) có thể tạo nên một tiềm năng ngữ nghĩa mà mỗi
độc giả khi tiếp nhận sẽ tự tái tạo cho mình những mô thức tái hiện riêng biệt,
tùy thuộc vào “tầm đón nhận” và chiều sâu văn hóa của mỗi cá nhân.
Như vây, hệ thống ngữ liệu văn hóa bác học
chính là những tín hiệu thẩm mỹ đã được mã hóa, nó phản ánh một cách sâu sắc nhất
bản lĩnh, trình độ, chiều sâu văn hóa của tác giả. Đồng thời, hệ thống tín hiệu
này cũng thách thức, kêu gọi khả năng “giải mã văn hóa” của người tiếp nhận. Vì
thế, khi khảo sát hệ thống ngôn ngữ tác phẩm văn học cổ điển Việt Nam, nhất là
truyện thơ Nôm bác học, hệ thống ngữ liệu bác học này không chỉ là những yếu tố
tạo nên sự hấp dẫn, mà còn là những rào cản nghệ thuật đối với người đọc. Sự
trang bị cũng như những hiểu biết về văn hóa cổ điển truyền thống Đông phương
luôn là những điều kiện cần thiết.
4. Kết luận
Hệ thống ngữ liệu văn hóa trong Truyện
Kiều khá đa dạng và phong phú, chịu sự tác động của bối cảnh văn hóa, tư
duy, tâm thức văn hóa, đặc trưng thẩm mỹ của văn hóa Trung Hoa và Việt Nam. Dưới
áp lực của những tác động ấy, ngữ liệu đã trở thành những tín hiệu thẩm mỹ đặc
thù, là những uyển ngữ, điển chương giàu sức khái quát và đậm tính triết học. Hệ
thống ấy đã trở thành công cụ thẩm mỹ của văn nhân thi sĩ trung đại, nó
không chỉ chuyển tải những nội dung thẩm mỹ, suy tưởng về nghệ thuật, về cuộc sống,
mà còn thể hiện một cách sâu sắc về tầm văn hóa, độ thâm thúy và sở học của các
tác gia văn học.
TÀI LIỆU THAM KHẢO:
[1] Trịnh Bá Đĩnh (2013), Lịch sử lý luận phê bình văn học
Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội.
[2] Võ Minh Hải (2018), “Tiếp nhận và ảnh hưởng của văn hóa
bác học và văn hóa bình dân trong ngôn ngữ Truyện Kiều”, Tạp chí Thông tin
Khoa học xã hội, số 7.
[3] Nguyễn Thúy Hồng (1995), Từ ngữ Việt và Từ ngữ Hán
Việt trong ngôn ngữ nghệ thuật Truyện Kiều, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Trường Đại
học Sư phạm 1 Hà Nội.
[4] Lê Đình Kỵ (1986), “Sắc thái bác học, sắc thái bình dân
và tính thống nhất của ngôn ngữ Truyện Kiều”, Những vấn đề ngôn ngữ học về
các ngôn ngữ phương Đông, Viện Ngôn ngữ học - Ủy ban Khoa học xã hội Việt
Nam, Hà Nội.
[5] Đoàn Ánh Loan (2003), Điển cố và nghệ thuật sử dụng
điển cố, Nxb Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh, Tp. Hồ Chí Minh.
[6] Phan Ngọc (1998), Tìm hiểu phong cách Nguyễn Du
trong Truyện Kiều, Nxb Thanh niên, Hà Nội.
[7] Phạm Đan Quế (2013), Thế giới nghệ thuật Truyện Kiều,
Nxb Thanh niên, Hà Nội.
[8] Vân Trung Thiên (2006), Lễ Nghi, Bắc Kinh Văn nghệ
xuất bản xã.
[9] Nguyễn Đức Tồn (2001), Đặc trưng văn hóa - dân tộc của
ngôn ngữ và tư duy, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội.
9/6/2020 Võ Minh HảiNguồn: Tạp chí KHXH Việt Nam, số 4/2019Theo https://thanhdiavietnamhoc.com/
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét