Di sản hằn sâu của châu Âu.jpg)
.jpg)
Giữa những thử thách kinh hoàng của thế kỷ vừa bỏ lại sau
lưng chúng ta, bỗng xuất hiện một bước ngoặt bất ngờ và đầy niềm vui: tôi nghĩ
đến sự sụp đổ không đổ máu của vương quốc Xô viết, một sự kiện chấn động và khó
nắm bắt, đã xảy ra như một quy luật tự thân, như thể những hiện tượng thiên
nhiên kỳ thú, những điều khiến chúng ta run rẩy hoặc say mê chiêm nghiệm, nhưng
tuyệt nhiên không tác động được đến nó.
Khi cái thành đất sét này sụp đổ, những ngọn lửa hân hoan được
thắp sáng, và khắp châu Âu ngày hội vô tư bắt đầu.Chỉ sau khi những niềm vui bồng
bột đầu tiên trôi qua, người ta mới bắt đầu nghĩ đến di sản, đến di sản cực kỳ
khủng khiếp của quá khứ, và những tư tưởng châu Âu xuất hiện trong không khí
run rẩy lo âu này.
Nói chính xác hơn, kế hoạch về liên minh tiền tệ và thuế quan
châu Âu ra đời. Vấn đề tư tưởng chưa được đề cập tới. Trong thực tế, người ta
vui mừng vì một thời kỳ gây ra nhiều tác hại tư tưởng đến thế đã chấm dứt. Điều
nổi bật, là cùng với sự chấm dứt vương quốc toàn trị cuối cùng, cùng lúc, những
tư tưởng toàn trị cuối cùng cũng vụt tắt ngấm, và nhà nước xã hội chủ nghĩa, được
chứng minh như một hệ tư tưởng sai lầm, không bao giờ còn đất sống tại châu Âu
nữa. Còn lại liên minh tiền tệ, thuế quan, là những tư tưởng thận trọng, tiên
đoán được và có ý nghĩa. Châu Âu đã từ rất lâu bắt buộc mình phải đi theo truyền
thống duy lý, đôi khi đã đẻ những hình thức nhà nước phi lý, phục vụ những quyền
lực tuyệt đối, nhưng trước sau đều bị lên án cực lực. Bởi vậy cần gì phải khoác
bộ áo hệ tư tưởng, lý tưởng hóa một chính thể và - một hệ thống hiệu quả cần
thiết - như tính chất của Liên minh Châu Âu?
Nhưng thứ chủ nghĩa thực dụng này, luôn dẫn đến các phòng đàm
phán mà từ đó chỉ nghe thấy những từ ngữ khó hiểu của các tranh luận tài chính,
tiếng đập bàn của các đối thủ tranh giành quyền lợi riêng tư, thứ ngôn ngữ mà số
đông không hiểu nổi, và như vậy, trong những quốc gia Đông Âu vừa giành lại quyền
độc lập cũng không ai hiểu nốt. Các quốc gia này còn lại với chính mình, cho dù
đó là điều vang lên thật lạ kỳ, nhưng quả thật, sau nền hòa bình thảm hại thừa
hưởng từ các thế lực chiếm đóng xa lạ, nỗi sợ hãi và sự hoang mang đang ngự trị
trong các quốc gia này. Vô ích những cái vỗ vai trống rỗng, vô ích những quan
điểm vỗ về, như: vết thương sẽ lành, với những gì còn lại - cho đến tận ngày
hôm nay các vết thương vẫn chưa lành - bởi vậy thay vì cần một cơ chế hồi phục,
có lẽ cần một hệ tư tưởng xuất hiện.
Đây là giây phút quan trọng, bởi vì - theo tôi - lúc đó châu
Âu sẽ ngã ngũ. Số phận của tất cả chúng ta, ngày nay đã thay đổi đến tận gốc rễ,
đấy là sự sụp đổ bất thình lình của một thể chế cũ, là nỗi sợ hãi với sự thay đổi
triệt để và sự khủng bố, chúng ta đang chung sống với cảm giác bất lực khi đối
diện với tất cả những điều này. Vụ thảm sát ở Nam Tư cho thấy, châu Âu đã tiếp
nhận lấy di sản bị hằn sâu mà kẻ khổng lồ Xô Viết đã để lại. Trong một vài năm,
đơn giản là người ta không dám nhận ra những thung lũng Apokalipszis đã trải rộng
đến tận biên giới đông nam châu Âu, mà ngày nay, sau mười lăm năm đang đe dọa sẽ
nuốt chửng cả thế giới.
Có thể tôi sử dụng từ ngữ hơi mạnh mẽ , nhưng tôi không cảm
thấy mình cần phải bào chữa. Tôi cho rằng, đã đến lúc nghiêm chỉnh, để hiểu sát
ý nghĩa của từ ngữ, khi thay cho những lời sáo rỗng về quyền lợi dân thường, về
những ngân sách duy trì luật và những hành động lôi kéo, vận động chính trị, giờ
đây cần phân tích thật sự những nhân tố của hiện thực. Lúc này người ta nói nhiều
đến một châu Âu”già cỗi”, nói nhiều về truyền thống, về văn hóa châu Âu, và
không còn nghi ngờ gì nữa, sự khủng hoảng, thậm chí những nỗi vỡ mộng mà chúng
ta đang là nhân chứng ở khắp châu Âu, phần lớn mang tính chất văn hóa. Nếu
chúng ta suy nghĩ, để thấy rằng châu Âu, trong thế kỷ thứ 20, rốt cuộc đã gặt
hái chiến thắng trước hai thế lực toàn trị đe dọa những nguyên lý cơ bản của sự
tồn tại, đó là hai tư tưởng toàn trị: chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa cộng sản,
thậm chí với chiến thắng này, đã mở ra một kỷ nguyên mới, như vậy, chúng ta đã
có thể thỏa mãn một cách cơ bản. Nhưng, những thế lực toàn trị này từng tồn tại
thật sự trên mảnh đất châu Âu, cội rễ của chúng thẩm thấu từ mảnh đất bị đầu độc
của văn hóa châu Âu, bởi vậy câu hỏi lớn là : việc chúng đã bị khuất phục, có
mang lại sức sống mới cho châu Âu hay không, mà không cần sự giúp đỡ của nước Mỹ.
Người ta cho rằng, đây là vấn đề chính trị, không phải vấn đề
văn hóa. Có thể lắm, nếu ta không nhận ra, châu Âu hôm nay đang đối diện với những
vấn đề lý thuyết, như năm 1919 hoặc 1938, đang phân vân đối đấu với những vấn đề
này như thuở đó. Làm sao có thể như vậy? khi, từ sau thế chiến thứ hai đến nay,
đã hơn nửa thế kỷ trôi qua, ta không nghe thấy gì khác, ngoài việc quan trọng
hóa các hồi tưởng, về những kinh hoàng của chiến tranh, về việc liên tục duy
trì những bài học rút ra từ đề tài Gulag và Holocaus, để những nỗi kinh hoàng
này, có thể nói, đừng bao giờ lặp lại?
Không còn nghi ngờ gì nữa: nhớ lại không dễ. Cách đây không
lâu, tôi dự một triển lãm trưng bày những tài liệu đặc biệt về tội ác của
Wehrmacht, tôi bắt gặp mình, như một kẻ lạ lịch sự với bộ mặt bất động, nhấp nhổm
ở đây, cố gắng giữ khoảng cách cho mình, để không bị nỗi khủng khiếp của chất
liệu triển lãm đánh gục. Chẳng lẽ tôi đã quên, bản thân tôi là một phần, và là
một kẻ sống sót của những nỗi kinh hoàng này? Tôi đã quên mùi hương của những
bình minh đẫm sương, khi hàng loạt khẩu súng cùng khạc đạn? Đã quên tối chủ nhật
trong trại tập trung, khi những người đợi vào lò thiêu còn mơ tưởng đến miếng
bánh ngọt ngày lễ? Nếu như tôi đã không quên, đã biến chúng thành câu chữ, rồi
tất cả những điều này đã cháy trụi và yên nghỉ một cách nào đó, trong tôi.
Tôi không sẵn lòng cho đi sự bình yên này, cho dù hình như cần
thiết: nỗi hổ thẹn từ những bức ảnh, từ những tài liệu này lên tiếng, và động
chạm đến tất cả chúng ta, dù chúng ta đã từng ở đấy, nơi con người tự đào những
nấm mồ riêng cho mình, để đồng bọn sau đó nổ súng bắn họ, như thể chúng ta bước
vào quyền sở hữu những sự thật khủng khiếp với tư cách thừa hưởng, rồi sau đó
ta không bao giờ thoát khỏi chúng. Ecce homo- đây là con người? Vào một ngày
chúng gọi những người vợ, trẻ con, người già từ mọi nơi đến, ngày hôm sau những
đàn bà, trẻ con, người già, bị bắn ngã xuống hố, với sự thưởng thức hiện rõ
trên khuôn mặt kẻ bắn? Tại sao có thể như vậy? Rõ ràng phải có sự trợ giúp của
lòng căm thù, lòng căm thù, thứ, -cùng với sự dối trá –đã trở thành nhu cầu
không thể thiếu được, có thể nói, trở thành thứ bồi bổ cho con người trong thời
đại chúng ta.
Một trong những nhiệm vụ hàng đầu của một châu Âu mới sẽ là,
các hệ tư tưởng sẽ mở ra con đường sáng sủa, cắt ngang khu rừng rậm của những sự
dối trá. Một trong những hiện tượng đặc thù của thế kỷ 20là, chính trị và văn
hóa không chỉ mâu thuẫn với nhau, mà còn trở thành kẻ thù của nhau. Sự đánh mất
giá trị, trong thế kỷ của những nỗi khủng khiếp, đã trở thành hệ tư tưởng của tất
cả những gì, một khi nào đó đã từng là giá trị. Giờ khắc của những kẻ phiêu lưu
chính trị, của các thủ lĩnh nhân dân đã điểm - những cá nhân - bằng sự giúp đỡ
công cụ của các đảng chính trị, trang bị bằng những kỹ thuật khôn lỏi, đã điều
khiển và lợi dụng khối quần chúng nhân dân.
Một hiện thực thật rõ ràng , ít nhất hai châu Âu đã xuất hiện
, với ít nhất hai kiểu phản ánh lịch sử, và kinh nghiệm chung của châu Âu .
Theo đánh giá thông thường, dân chủ là một hệ thống chính trị, nhưng nếu suy
nghĩ kỹ, dân chủ thực chất là văn hóa – tôi muốn hiểu trong ý nghĩa trồng trọt
của khái niệm văn hóa. Tại Tây Âu, các nền dân chủ xuất hiện một cách có tổ chức;
dân chủ như một hệ thống chính trị, nảy sinh từ mảnh đất văn hóa xã hội, là các
nhu cầu cần thiết về kinh tế, chính trị và tư duy, bằng thắng lợi của các cuộc
cách mạng hoặc của những thỏa thuận xã hội lớn. Còn tại Trung – và Đông Âu, trước
tiên người ta lập ra – với mức độ có thể - một hệ thống chính trị, rồi xã hội,
bằng những công việc chậm rãi, mệt mỏi, đôi khi đầy đau đớn, từ từ đồng nhất với
hệ thống chính trị đó. Cái gọi là chủ nghĩa xã hội không phải như vậy sao? Tại
nhiều nơi, hệ thống này xây dựng trên nền tảng một xã hội phong kiến, và sự méo
mó đặc thù của nó tạo điều kiện cho hệ tư tưởng được nâng lên thành tôn giáo
nhà nước, hoàn toàn mâu thuẫn với quá trình thực hành một sự vận hành. Cái mâu
thuẫn tàn bạo này chỉ có thể làm cân bằng lại bằng các công cụ khủng bố, và tất
nhiên, tự bản thân nó lãnh đủ mọi hậu quả.
Hãy nhìn rõ điều này: hiện tượng xác thực nhất của thế kỷ 20
chính là nhà nước toàn trị và Auschwitz. Chủ nghĩa bài Do thái thế kỷ 19 ví dụ
chưa biết hoặc chưa thể hình dung ra được một Endlösung ( kế hoạch diệt chủng
hoàn toàn người Do thái của phát xít Đức). Không thể giải thích Auschwitz một
cách tầm thường, bảo thủ, tôi nói: phải giải thích bằng chính khái niệm của chủ
nghĩa bài Do thái cổ điển. Thời đại của chúng ta không phải thời đại của chủ
nghĩa bài Do thái, mà là thời đại của Auschwitz. Những kẻ bài Do thái của thời
đại này không tẩy chay người Do thái, mà muốn một Auschwitz, muốn một
Holocaust. Eichmann khai trong phiên tòa tại Jeruzsálem, hắn không phải kẻ bài
Do thái, cho dù đám cử tọa và người nghe kết án đã cười phá lên, tôi trước đó vẫn
cho rằng có thể lắm, hắn đã nói thật. Để có thể giết được hàng triệu người Do
thái, nhà nước toàn trị thực ra không cần nhiều kẻ bài Do thái, mà cần những kẻ
tổ chức tốt. Cần nhận thức rõ: chủ nghĩa toàn trị - duy nhất một đảng, một nhà
nước - không thể tồn tại, nếu thiếu sự phân biệt đối xử, và hình thức toàn trị
của phân biệt đối xử cần đến việc giết người hàng loạt.
Chung sống với những kinh nghiệm lịch sử trầm trọng của chúng
ta không dễ. Không dễ đương đầu với một yếu tố tàn nhẫn rằng, điểm đỉnh của sự
tồn tại này trong thế kỷ của chúng ta, không chỉ là lịch sử của một hoặc hai thế
hệ đặc thù bị tha hóa, đầy xa lạ, mà cùng lúc, còn là một chuẩn mực kinh nghiệm,
chứa trong bản thân nó, những khả năng của con người nói chung. Thật khủng khiếp
cho sự dễ dàng, mà những hệ thống quyền lực mệnh lệnh toàn trị, dùng để thủ tiêu
tính độc lập cá nhân, biến con người thành một bộ phận ngoan ngoãn, phục tùng của
bộ máy nhà nước. Nỗi sợ hãi và hoang mang tràn ngập, để chúng ta biến đổi thành
những thực thể trong từng giai đoạn sống, mà sau này, khi được hợp lý hóa lại bằng
đạo đức công dân lành mạnh, ta không thể nhận diện hoặc không muốn so sánh lại
với nó. Như thế nào đó, con người là sản phẩm của thượng đế, có số phận bi thảm,
và là một thực thể cần biến đổi. Cái thực thể cá nhân cô đơn này, chủ nghĩa hệ
tư tưởng toàn trị, trước hết biến nó thành người của công chúng, sau đó khóa nó
lại trong những bức tường của hệ thống nhà nước, rồi gọt rũa nó thành một bộ phận
vô hồn của một bộ máy. Thế là nó không cần biến đổi nữa, vì nó không chịu trách
nhiệm trước bản thân. Hệ tư tưởng này tách cá nhân ra khỏi vũ trụ của chính nó,
ra khỏi sự cô đơn, ra khỏi tầm vóc bi thảm của số phận con người. Cá nhân bị xiết
chặt vào cái hiện hữu đã xác định, việc đánh giá chất lượng nguồn gốc xuất xứ,
phân loại theo chủng tộc, hay vị trí giai cấp sẽ quyết định số phận của nó.
Cùng với số phận, cá nhân bị tách ra khỏi thực trạng của con người, chính xác
hơn, bị tách ra khỏi những nhận thức thuần túy về cuộc sống. Chúng ta bất lực đứng
trước những tội ác có thật của nhà nước toàn trị, chỉ cần đánh giá xem, thứ mệnh
lệnh kiểu mới: hệ tư tưởng toàn trị, đã chiếm mức độ thế nào trong vị trí của đời
sống đạo đức và sức mạnh tưởng tượng của con người.
Hiện thực có vấn đề này không giảm nhẹ, bởi việc mở rộng về
phía đông – được mong đợi, và cần thiết từ lâu – của Liên minh châu Âu (Unió).
Người dân Đông Âu được giải phóng, nhưng trong thực tế, họ không làm gì nhiều
cho tự do của họ. Đúng, đã từng có cuộc nổi dậy của công nhân Berlin năm 1953;
1956 : cách mạng Hungary; 1968: Mùa Xuân Prha; 1980: phong trào Công đoàn Đoàn
kết của Balan; trường học của sự cay đắng chỉ có ngần ấy. Những sự kiện lịch sử
quan trọng được ghi nhận, khi nó có sự tiếp diễn – Nhà sử học Pháp Fernand
Braudel đã viết. Nhưng những sự kiện trên không có bất kỳ tiếp diễn nào. Chỉ đọng
lại hậu quả : sự đàn áp, những nỗi vỡ mộng, những ấn tượng ngày càng nặng nề
hơn của sự bị bỏ rơi, và sự khuất phục. Sau cùng, nhân dân đã từ lâu không còn
tin, số phận họ có thể thay đổi được nữa. Ai cũng mong sự sụp đổ, nhưng chẳng
ai tin, chẳng ai làm gì. Và khi chuyện đó xảy ra, không ai cần cử động gì, người
ta giương mắt nhìn một cách không thể hiểu nổi, nếu như không thể nói, mọi người
lạnh lùng nhìn quanh, trong một hoàn cảnh mới.
Chính bởi vì, tự do của họ không do họ đấu tranh dành lại, và
những giá trị, phần lớn phục vụ cho một chiến lược sống còn dân tộc và cá nhân,
bỗng chốc trở thành vô dụng, nếu như không nổi lên, như một sự đồng lõa nhục
nhã: Chính vì tự do tự rơi vào lòng, nên trong thực tế, một phần không nhỏ của
những xã hội này đã trải qua như một sự sụp đổ. Và khi những cánh tay giơ lên,
tìm chỗ dựa về phía các nền dân chủ tây Âu, họ nhận lại được một cái bắt tay ngắn
ngủi, một cái vỗ vai cổ vũ. Tây Âu không quyết định nổi, nên làm gì với những
láng giềng Đông Âu, được nhìn nhận như một sự kiêu ngạo, mà những họ hàng nghèo
bị xúc phạm, tiếp nhận. Thế là : với chiến thắng của tự do, những tư tưởng phục
sinh cũng không được giải phóng thêm bao nhiêu, trái lại mở đường cho một quá
khứ tồi tệ, cho những nỗi đau đớn, và việc phơi bày những vết thương dân tộc đã
rất-rất lâu đời, có nơi trở thành sự điên rồ dân tộc theo sắc tộc đến mức tàn
phá, nơi khác, trong cái mặt nạ dân chủ, thể hiện trong hình thức chủ nghĩa dân
tộc tự kiềm chế.
Tóm lại : đây là một nỗi sửng sốt đối với tất cả mọi người.
Sau biến động 1989 – 90, sự hồi sinh bất ngờ của những tư tưởng tưởng chừng như
đã bị chôn vùi từ lâu, những hình thái suy nghĩ và những hành vi ứng xử tưởng
đã biến mất từ lâu, làm những kẻ hoài nghi chân chính, hoặc những kẻ bi quan nhất
cũng phải ngạc nhiên. Như thể trong toàn bộ sự đổ vỡ thế giới không lời, có chủ
ý một cách cẩn thận, người ta quên mất một yếu tố quan trọng, mà giờ đây nó tuột
ra khỏi cả quá trình, rồi vừa quay tít quanh mình vừa tóe lửa, như thể một trái
lựu đạn bị bỏ quên từ thời chiến tranh bỗng đột nhiên phát nổ. Ai có thể tin được,
cái gọi là „cách mạng nhung” đối với dân chúng Đông Âu như một con tàu viễn tưởng,
không đưa họ vào tương lai mà đưa họ quay về quá khứ, để ở đó họ tiếp tục những
trò chơi nhún nhường mà khoảng năm 1919, cuối thế chiến thứ nhất, họ đã dừng lại?
Như thể giữa chừng chưa hề xảy ra chuyện gì, như thể chưa hề xảy ra một giai đoạn
lịch sử đẫm máu nhất và bi thảm nhất của châu Âu, mà dân chúng Đông Âu, chính họ,
là những bộ phận tham gia và chịu đựng, nhưng họ không bao giờ ghi nhận, mà tốt
hơn cả, là hãy quên đi cho nhanh.
Không còn nghi ngờ gì nữa, từ ngưỡng cửa của thế kỷ 21, trên
phương diện đạo đức, chúng ta còn lại với nhau. Sự phát triển trong một ý nghĩa
cao hơn của con người, ngoài sự hiện hữu lịch sử của nó, còn thể hiện – không
phải bằng những trốn tránh kinh nghiệm lịch sử, trái lại, bằng sự trải qua, tiếp
thu và hòa mình vào những kinh nghiệm này. Duy nhất chỉ có tri thức có thể nâng
con người cao hơn lịch sử, trong thời kỳ hiện hữu bi thảm, bị tước mất mọi hy vọng
của lịch sử toàn trị, chỉ có duy nhất một sự chạy trốn xứng đáng, tri thức là
thứ duy nhất tốt đẹp. Ta có thể đặt ra câu hỏi trong thứ ánh sáng tri thức đã
trải qua này: tất cả những gì - ta đã làm và đã trải qua – có tạo dựng nên các
giá trị hay không, chính xác hơn: ta có tạo ra cho mình , những giá trị từ bản
thân cuộc đời riêng hay không, hay ta quên mất, như những con bệnh mất trí nhớ,
hoặc tự vứt khỏi bản thân mình, như những kẻ tự sát. Bởi vì, cái tinh thần cấp
tiến đã biến những bê bối, sự sỉ nhục và nỗi hổ thẹn thành di sản tri thức của
con người, cùng lúc là thứ tinh thần được giải phóng, đảm nhận việc phơi bày tận
gốc rễ bệnh tật của thứ chủ nghĩa không tưởng, không phải, để nhường không gian
cho những những sức mạnh ấy, trái lại, vì nó nhìn thấy những khả năng tiềm tàng
đặc thù có thể phát huy được.
Rốt cuộc, tôi chẳng nêu lên được bất kỳ một kiến nghị cụ thể
nào. Trong thực tế, tôi không biết gì về chính trị, cũng như về kinh tế, hoặc
hành chính. Tôi không biết, cần phải giải quyết các vấn đề tỵ nạn, những vấn đề
xã hội, cần phải giúp đỡ những nước nghèo hoặc những người có khả năng như thế
nào, tôi không biết, làm thế nào để thanh toán được nạn khủng bố và xây dựng một
hệ thống an toàn mới. Nhưng có một điều chắc chắn tôi biết: một nền văn minh
không tuyên bố rõ ràng các giá trị của nó, hoặc một nền văn minh bỏ rơi những
giá trị đã được thừa nhận, trước sau, nền văn minh ấy cũng đi vào con đường suy
yếu và bị tiêu diệt. Lúc đó những người khác sẽ tuyên bố các giá trị này, và sẽ
không bao giờ còn là các giá trị nữa, mà sẽ là vô vàn nguyên do để dẫn đến một
quyền lực không giới hạn, đến một sự diệt vong không giới hạn. Như tôi đã nói,
chỉ còn lại chúng ta với nhau, không có lời chỉ dẫn thiên đường hay trái đất
nào, chúng ta cần tự lập ra các giá trị của chúng ta, ngày nọ qua ngày kia, và
bằng những cố gắng đạo đức bền bỉ, cho dù vô hình, để mang lại những giá trị mới
và trở thành nền văn hóa của một châu Âu mới. Khi nghĩ đến một châu Âu của
tương lai, tôi hình dung ra một châu Âu mạnh mẽ , tự tin, một châu Âu luôn luôn
sẵn sàng thảo luận, nhưng không bao giờ thỏa hiệp. Chúng ta hãy đừng quên, một
quyết định dũng cảm đã sinh ra châu Âu: khi thần A-tê-na (Athéna) quyết định đối
đầu với đội quân người Batư.
(Diễn văn mở đầu hội nghị mang tên: ”Viễn cảnh châu Âu” - được
tổ chức tại Viện Hàn lâm Nghệ thuật Berlin 1/6/2007).
15/5/2009Imre KertészNguyễn Hồng Nhung dịchNguồn: http://www.szombat.org/Theo https://www.vanchuongviet.org/.jpg)
.jpg)
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét