Tư tưởng của Ngô Thì Nhậm
về con người và giáo dục con người
Ngô Thì Nhậm (Ảnh minh họa)
Ngô Thì Nhậm (1746 - 1803) là một trong những nhà tư tưởng
tiêu biểu trong lịch sử dân tộc. Sống trong thời kỳ của những chuyển biến xã hội
hết sức lớn lao và nhanh chóng vào cuối thế kỷ XVIII - đầu thế kỷ XIX, ông đã
có những cống hiến quan trọng đối với sự phát triển đất nước và của lịch sử tư
tưởng Việt Nam. Cuộc đời và sự nghiệp của Ngô Thì Nhậm đã được nhiều học giả
quan tâm nghiên cứu trên những phương diện khác nhau. Tuy nhiên, trên bình diện
lịch sử triết học và tư tưởng giáo dục thì cần thiết phải làm sáng tỏ hơn nữa
những đóng góp quý báu của ông về vấn đề con người, giáo dục con người và trọng
dụng nhân tài trong sự nghiệp chấn hưng đất nước.
1. Về vấn đề con người
Trong toàn bộ tư tưởng của mình, vấn đề con người được Ngô
Thì Nhậm quan tâm trước hết. Tiếp thu truyền thống tư tưởng phương Đông nhưng
ông đã có những kiến giải mới mẻ, độc đáo về vấn đề con người, thể hiện trí tuệ
của một nhà triết học. Bàn về vấn đề con người, Ngô Thì Nhậm chú trọng tới sự
sinh thành và bản tính con người.
1.1. Về sự sinh thành con người
Ngô Thì Nhậm lý giải sự sinh thành con người dựa trên những
tư tưởng triết học của Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo. Trong Trúc Lâm
tông chỉ nguyên thanh, sự hình thành con người được ông đề cập tương đối rõ
nét. Xuất phát từ quan điểm trong Kinh Dịch: “Trời và người cùng chung một lý”-
(“Lý” ở đây được hiểu như là quy luật vận hành tự nhiên của trời đất và muôn vật - N.B.C), ông coi sự xuất hiện của con người là do trời sinh ra. Nhưng khi nhìn
nhận về sự sinh, diệt theo lẽ tự nhiên của con người thì ông lại chịu ảnh hưởng
của Phật giáo. Ông cho rằng, sự nhận thức về lẽ sinh - diệt của con người tất
thảy “đều từ cái Tâm của con người tạo ra”. Mặc dù luận điểm này thể hiện rõ
tính duy tâm, thần bí, nhưng khi kiến giải về mối quan hệ giữa ý (thuộc ý thức,
tinh thần) với xúc (thuộc về cơ thể, vật chất) trong con người, Ngô Thì Nhậm đã
có những kiến giải tinh tế. Theo ông, “người nào không có ý, không có xúc thì
không thấy cái đó”, tức là không thể nhận thức được Tâm - cái tạo ra sự sinh,
diệt trong con người. Mặt khác, ông thừa nhận hình thể của con người là do hình
và khí tạo nên; do đó, không thể không bị quy luật sinh diệt chi phối. Ông nói:
“Người thì có hình, có khí (chất), đã bị hạn chế ở trong hình và khí thì ai mà
vô sinh được và ai mà vô diệt được?” (1). Ngoài việc xem hình, khí tạo nên con
người, ông còn chú ý tới ảnh hưởng của điều kiện sinh hoạt thường ngày, đặc biệt
là yếu tố dinh dưỡng đối với cơ thể con người. Ông viết: “cái thân của mình ta
là do tinh khí tụ hợp, còn cái bộ dạng là do sự nhiễm tập ở nơi ăn ở, hoặc do sự
thay đổi trong cách bồi dưỡng tẩm bổ” (2). Ở đây, tuy quan điểm còn thô sơ, song
cũng cho thấy đó là một cách nhìn thực tế.
Không chỉ lý giải về sự sinh thành con người, Ngô Thì Nhậm
còn quan tâm giải thích mối quan hệ giữa tinh thần và thân thể trong con người.
Từ quan điểm của Nho giáo: “Tinh khí cấu tạo ra vật”, ông cho rằng: “Tinh thần
cất giấu ở trong thân thể, thân thể là đồng một chất với trời đất”. Theo ông,
thân thể là cái có giới hạn, còn “tinh thần thì không tiêu tan”; có như thế,
con người “mới giữ được cái chân tướng của mình”. Do quan niệm tinh thần là yếu
tố đầu tiên có trước thân thể, tinh thần mới là cái tồn tại lâu dài nên Ngô Thì
Nhậm khuyên con người hãy giữ gìn và coi trọng tinh thần: “Sống thì giữ trang
trọng, chết thì giữ rất nghiêm túc”. Ông nói tiếp: “Thân thể người ta đồng chất
với trời đất, có tinh thần mới có cái thân thể này. Nếu biết giữ gìn trang
nghiêm thì được cùng trời đất lâu dài vậy” (3). Lý luận trên cho thấy, ông đã bước
sang lĩnh vực lẽ sống của con người, một lĩnh vực mà con người cần phải rèn luyện.
Như vậy, trong quan niệm về sự sinh thành con người, Ngô Thì
Nhậm đã thể hiện như một nhà triết học. Mặc dù vẫn chưa thể vượt ra khỏi khuôn
mẫu truyền thống cũ, nhưng ông đã có những kiến giải sâu sắc, mới mẻ, đặc biệt
là nhận định về ảnh hưởng của cách thức sinh sống và điều kiện dinh dưỡng đối với
cơ thể con người.
1.2. Về bản tính con người
Bàn về bản tính con người, hầu hết các nhà tư tưởng Việt Nam
ít nhiều đều chịu ảnh hưởng của các học thuyết triết học phương Đông truyền thống.
Ngô Thì Nhậm cũng không phải là ngoại lệ. Xuất phát từ quan điểm Nho giáo về
“thiên tính”, “nhân tính”, ông quan niệm “mệnh” - “thiên tính” là cái toàn thể,
rộng lớn như biển cả, bao quát như đất trời còn “tính người” thì rất nhỏ. Tính
người “chỉ là một vốc nước con trong biển”, được chứa đựng trong cái toàn thể -
mệnh. Điều đáng chú ý là, trong tư tưởng của mình, ông đã nhấn mạnh sự tác động
của các yếu tố xã hội đến việc thay đổi bản tính con người.
Khi bàn về bản tính con người, trước hết, Ngô Thì Nhậm
tiếp cận trên cơ sở tự nhiên của nó. Ông gọi đó là “Thiên tính tự nhiên”.
Từ quan điểm triết học “vạn vật đồng nhất thể”, ông cho rằng,
con người cũng như vạn vật “đều có thiên tính tự nhiên của nó” (4). Vậy thiên
tính tự nhiên là gì? Ông trích dẫn Kinh Thư: “Trời sinh con người có Dục” và lý
giải: với con người, “Dục là tính [tự nhiên], nó ở trong nhật dụng thường hành,
như đói thì muốn ăn, khát thì muốn uống, không có không được” (5). Theo đó, ngay
từ khi sinh ra, con người được đã có tính tự nhiên - dục, mà dục được hiểu theo
nghĩa là những nhu cầu tự nhiên của con người, do vậy việc đáp ứng những nhu cầu
ấy là tất yếu trong quá trình tồn tại và phát triển của họ. Ở đây, khi nhìn nhận
con người trong chính bản tính tự nhiên vốn có của nó, ông đã tuyệt đối hóa cái
thiên tính tự nhiên đó. Ông cho rằng, “lòng người chẳng qua là lòng dục mà
thôi”.
Chịu ảnh hưởng sâu sắc của Tống Nho, Ngô Thì Nhậm đã chỉ rõ mối
quan hệ giữa “tính trời” và “tình người”. Ông nói: “Trời cho người cái tâm có
tính thường. Có cái tính của trời thì có cái tình của người”. Cũng như Tống Nho
chủ trương “Tồn thiên lý, diệt nhân dục”, Ngô Thì Nhậm chủ trương xóa tất cả mọi
dục vọng để “Tâm” được tuyệt đối trong sáng. Khi đề cao tuyệt đối cái thiên
tính, ông còn yêu cầu con người phải diệt bỏ mọi dục vọng ngay cả trong ý nghĩ
của mình. Theo ông, khi nhận thức, nếu “trong lòng chỉ một khối thiên lý, không
hề có một mảy nhân dục riêng tây” thì có thể nhận thức đối tượng một cách
“quang minh chính đại”, còn nếu “vọng tưởng quàng xiên, làm cho lòng dạ phiền
nhiệt, càng tư tưởng càng bế tắc” thì không thể nhận thức được đối tượng. Chỉ
khi con người diệt được “nhân dục” thì mới có thể nhận thức được “thiên lý” và
noi theo nó (6).
Thứ hai, xuất phát từ tư tưởng triết học về sự vận động của
vũ trụ: “trên đời chẳng cái gì mà chẳng lưu hành, chẳng cái gì mà chẳng vận động”,
Ngô Thì Nhậm cho rằng, “bản tính của con người” vừa động, vừa tĩnh, tùy theo
hoàn cảnh, hành động và sự hiểu biết của mỗi người. Như vậy, ông đã tiếp cận
con người trong mối quan hệ xã hội phức tạp, thấy rõ được sự tác động của những
nhân tố xã hội đến sự thay đổi bản tính con người.
Theo Ngô Thì Nhậm, con người vốn thiện, nhưng do hoàn cảnh mà
thành ra bạc ác. Ông nói: “Ôi! Phàm đã làm người, ai chẳng muốn làm điều tốt,
chỉ vì hoàn cảnh bắt buộc mới làm việc ác, để cho lương tâm mòn mỏi”. Điều đó,
theo ông, có nguyên nhân từ những điều kiện kinh tế và xã hội. Việc “tụ lập bè
đảng, lấy việc cưỡng bức để sinh nhai cũng là chỗ bất đắc dĩ, hoặc vì đói rét
mà bức bách, hoặc vì bạo ngược xua đuổi, mới đến nương thân nơi sóng gió, không
có lối thoát ra” (7). Từ quan niệm coi hoàn cảnh xã hội tạo nên con người, ông
cho rằng, cần phải tạo ra được hoàn cảnh và những quan hệ xã hội tốt đẹp để
hoàn thiện con người. Với quan niệm này, ông chủ trương dùng đạo lý để chế ngự
con người, dùng lẽ phải để thu phục lòng người, khiến cho những người tài cán
giỏi giang, “những đứa giặc nước đều có thể thành những bầy tôi lương đống”. Điều
đặc biệt là, Ngô Thì Nhậm đã đề cập đến việc cần chú trọng giáo dục con người
ngay từ khi còn là bào thai. Ngoài ra, ông còn chỉ rõ sự tác động của môi trường,
điều kiện, hoàn cảnh gia đình đến việc hình thành tư chất, diện mạo của trẻ. Ông
viết: “Con trai con gái mà giống cha giống mẹ là do sớm chiều ăn ở cùng nhau và
cách thức bồi bổ dinh dưỡng thích hợp với nhau”. Tuy nhiên, cũng ở đây, ông đã
không thể vượt qua được hạn chế của Nho giáo về sự phân chia thứ hạng người
trong xã hội. Khi tuyệt đối hóa yếu tố trí tuệ bẩm sinh trong hai hạng người
(thượng trí và hạ ngu) và phủ nhận cả những tư tưởng tiến bộ mà mình vừa khẳng
định, ông cho rằng, “bậc thượng trí và kẻ hạ ngu là không thay đổi theo ngoại cảnh” (8).
Như trên đã nói, trong con người, ngoài thiên tính tự nhiên
do trời phú, còn có “Thiên lương” - cái đạo, tính tốt mà trời phú cho người.
Theo Ngô Thì Nhậm, người nào mà không “có đạo người”, tức là “mất hết thiên
lương, thì tính người tiêu diệt” và “phải đi vào cái đạo của súc sinh”. Muốn chặt
đứt cái nghiệp căn, hay muốn không để mất thiên lương, tức là đạo người thì phải
có một tia sáng - trí tuệ (9). Ở đây, ông đã
có lý khi đề cập đến vai trò của trí tuệ, như là ánh sáng soi rọi để con người
giữ được đạo người, trở về với đức tính tốt trời phú cho.
Ngô Thì Nhậm đi từ sự khác nhau về thể chất để nhận ra sự
khác nhau về bản chất của mỗi người. Theo ông, cần phải dùng giáo dục, mà chủ yếu
là thông qua giáo dục đạo làm người để cho bản chất con người trở nên gần nhau,
giống nhau, làm cho quan hệ xã hội trở nên hài hòa để từ đó, xây dựng một xã hội
có nền văn hóa, giáo dục hưng thịnh. Ông viết: “Người ta, mặt không giống nhau
thì lòng cũng không giống nhau (…). Vậy thì ở chỗ không giống nhau đó, đem đạo
lý bàn bạc với nhau để làm cho giống nhau, ở chỗ không thường tụ họp đó, ta lấy
đức tính tốt khuyên bảo nhau để thường tụ họp; thờ thần minh không lỗi đạo
thành kính, thờ vua cha không lỗi đạo trung hiếu, ở gia đình thì làm người
lương thiện, ở làng xóm thì làm người nết na; thẳng thắn nhưng không tranh
giành nhau, hòa nhã để cư xử với nhau. Khiến cho văn vật đời đời sáng láng,
khoa mục ngày càng hưng thịnh” (10).
Như vậy, có thể nói, trong tư tưởng Ngô Thì Nhậm về bản tính
con người có nhiều điểm hợp lý, kế thừa được những giá trị trong lịch sử tư tưởng
dân tộc. Ông thấy được vai trò to lớn của điều kiện kinh tế và những quan hệ xã
hội, đặc biệt là thấy được tầm quan trọng của giáo dục trong việc hình thành và
thay đổi tính người. Những quan niệm tích cực đó càng được thể hiện rõ nét khi
ông bàn đến vai trò của giáo dục trong việc xây dựng con người, vai trò của hiền
tài đối với quốc gia. Từ tư tưởng đó, ông đã đưa ra những chủ trương mới để dựng
xây triều đại và chính những hành động thực tiễn của ông đã khẳng định tính
đúng đắn, tiến bộ của nó ở một mức độ nhất định.
2. Về giáo dục và trọng dụng hiền tài
Hoạt động dưới lá cờ trọng dân, trọng nghĩa của triều đình
Tây Sơn, Ngô Thì Nhậm sớm đưa ra chủ trương “xây nền, dựng nước”: Xây nền bình
trị của một quốc gia phải có “nhân chính tốt”. Dựng nước của cả dân tộc phải dựa
vào muôn dân, trông cậy vào bề tôi hiền tài (11). Để thực hiện
chủ trương đó, trước hết, ông chú ý tới những vấn đề, như làm thế nào để có nền
chính trị nhân nghĩa tốt, làm gì để có những người hiền tài,…? Trải nghiệm và
suy ngẫm từ thực tế lịch sử, ông đã thấy được câu trả lời cho những vấn đề
trên, đó chính là giáo dục. Với những tư tưởng sâu sắc, thể hiện trí tuệ của
một trí thức dân tộc chân chính, Ngô Thì Nhậm đã đưa ra một tầm nhìn chiến lược
về giáo dục và trọng dụng hiền tài.
2.1. Giáo dục - nền tảng của công cuộc dựng nước
Xây dựng đất nước văn hiến là đặc điểm lịch sử của dân tộc
ta. Văn hiến - sự phát triển của văn hóa, giáo dục và sự phong
phú về nhân tài - là niềm tự hào, đích phấn đấu, cội nguồn sức mạnh của
dân tộc Việt Nam. Nguyễn Trãi đã từng khẳng định điều đó trong Đại cáo
bình Ngô: “Xét như nước Đại Việt ta, thật là một nước văn hiến”. Sau Nguyễn
Trãi gần bốn trăm năm, Ngô Thì Nhậm đã tự hào tuyên bố về nền văn hiến Đại Việt.
Ông đã kế thừa và phát huy được cách đúc kết lịch sử hay nhất dựa vào “văn hiến”
của tiền nhân khi cho rằng: “Nước Việt ta lấy văn hiến dựng nước”(12).
Nhận thức rõ vai trò của văn hóa, giáo dục đối với sự ổn định
chính trị - xã hội, phục hưng đất nước, Ngô Thì Nhậm cho rằng: “Dựng nước lấy dạy
học làm đầu” và giải thích rõ, giáo dục có “quan hệ đến đại điển buổi ban đầu,
phải nên mài dũa hưng khởi ý chí,… cùng lên con đường rộng rãi, cùng giúp chính
trị sáng trong”. Vì thế, theo ông, việc “lập giáo hóa, đặt khoa cử là quy mô lớn
để chuyển loạn thành trị”, và đạo trị nước có ba “cái mấu chốt” luôn hỗ trợ lẫn
nhau, có vai trò quan trọng như nhau là “giáo” (giáo dục), “pháp” (hình pháp)
và “chính” (chính trị).
Khảo sát lịch sử xã hội và từ sự nghiên cứu kinh sách, Ngô
Thì Nhậm nhận thấy mọi triều đại đều đề cập đến “giáo”, “pháp” và
“chính”. Ông cho rằng, “nền nếp thịnh trị của các đế vương đời trước” có ba điều
lớn mà nhà vua phải chú ý, đó là “chính đức” - uốn nắn đức tốt cho dân (thông
qua giáo hóa, giáo dục), “lợi dụng” - sinh lợi cho dân, “hậu sinh” - trông coi
cho dân sống đầy đủ. Ông nhận định: “Đến đời sau, những người có quốc gia,
không triều nào là không có “giáo”, không đời nào là không có “pháp”, không thời
nào là không có “chính”. Song, vẫn có triểu đại không chấn hưng lên được, dù ở
đó có “giáo”, có “pháp”, có “chính”. Bởi, vấn đề còn là ở chỗ khác.
Phân tích mối quan hệ qua lại giữa “giáo”, “pháp” và
“chính”, Ngô Thì Nhậm cho rằng, không phải thời nào cũng nhận thấy được “cái
tinh thần của “giáo”, “pháp” và “chính””. Ông chỉ ra nguyên nhân của việc
không thực hiện được những điều đó. Ông nói: người đương thời “chỉ nhìn thấy
cái bên ngoài của “giáo”, “pháp” và “chính”” mà không thấy cái gốc của giáo,
chính, pháp. Ông nói: “Sở dĩ “giáo” không phổ cập được là do học trò không được
học, mà học trò không học là do thầy không tinh; sở dĩ “pháp” không được lập là
do người giỏi không được dùng, mà người giỏi không được dùng là do thưởng phạt
không công minh; sở dĩ “chính” không thi hành được là do kẻ lại không được
liêm, mà kẻ lại không được liêm là do bổng lộc không được đủ. Song thầy giảng
không tinh, thưởng phạt không công minh và bổng lộc không đủ, duyên cớ là đều
do tình trạng thiếu thốn và sự thực thiếu thốn. Cho nên, dù có cấp bách lo việc
này nhưng nếu không nắm được mấu chốt của nó, thì dù “trí” có thể biết được,
nhưng “thế” vẫn không thể làm được”(13).
Điều đó cho thấy, Ngô Thì Nhậm đã vượt xa nhận thức của nhiều
bậc trí thức đương thời, tỏ rõ quan điểm duy vật khi giải thích “mấu chốt” của
“những điều mấu chốt” trong đạo trị nước chính là “do tình trạng thiếu thốn và
sự thực thiếu thốn" về kinh tế. Có thể, ông đã vận dụng bài học trong đạo
trị nước mà Khổng Tử từng dạy học trò - “Tiên phú hậu giáo” (trước tiên làm cho
dân giàu, sau đó giáo dục cho dân) trong việc phân tích lịch sử và thực tế xã hội
Việt Nam đương thời.
Ngô Thì Nhậm đã sáng suốt khi xác định “mấu chốt” của đạo trị
nước, nhưng ông càng sáng suốt hơn khi biết phát huy sức mạnh của dân trong việc
thực hiện “giáo”, “pháp” và “chính”. Ông cho rằng, từ kẻ hèn mọn cho đến
nhân dân trong nước, thường ngày phải được cung cấp, nuôi dưỡng. Phải bằng
chính sự chăm lo đến đời sống nhân dân thì triều đình mới thuyết phục được lòng
người, huy động được sức dân. Làm được như vậy, triều đình mới “được đâu đấy hưởng
ứng và đồng tình, như gió lướt ngọn cỏ, ức triệu lòng như một. Dựa vào đấy mà lập
“giáo”, lo gì không có người dạy dỗ uốn nắn; dựa vào đấy mà lập “pháp”, lo gì
không có người trông coi gìn giữ; dựa vào đấy mà lập “chính”, lo gì không có
giúp đỡ khích lệ?”. Từ đó, “Dân không cần phải dắt bảo từng người mà vẫn tốt, tục
không phải thay đổi hàng loạt mà vẫn hay, nhân tài không phải tìm ở nội cỏ mà tự
nhiên đến, quan không cần phải đặt nhiều mà tự nhiên trị, nước không cần phải lấy
của dân mà vẫn giàu, binh không phải xua ra trận mà vẫn mạnh”(14).
Nhắc lại kinh nghiệm trị quốc của Thánh tổ Quang Trung, Ngô
Thì Nhậm cho rằng, trong sáu công việc phải quan tâm (“Hóa dân, thành tục, cầu
hiền, thẩm quan, phú quốc, cường binh”) thì “cả sáu việc ấy đồng thời cử hành,
không cản trở nhau” và giáo dục phải được đặt lên hàng đầu. Nhưng mấu chốt của
giáo dục lại là kinh tế. Ông nói: “Điều mấu chốt là phải đem cái tình trạng thiếu
thốn và cái sự thực thiếu thốn mà nghiên cứu chỉnh đốn lại. Đó là cái tâm pháp
làm chính trị của muôn đời”. Đồng thời, ông cũng đưa ra một số biện pháp góp phần
củng cố thế nước vững bền, đó là: người trị nước phải biết lắng nghe dân chúng
mà không sợ rườm tai, “hay hỏi và hay xét đến những lời nói gần gũi”, phải “coi
thiên hạ là một nhà, coi cả nước là một người… phải nắm được điều mấu chốt. Sau
đó, nếu lấy hiếu, đễ, trung, tín làm “giáo”, lấy gốc, ngọn, độ số làm “pháp”, lấy
binh, tài, lễ, nhạc làm “chính”, thì có thể thừa sức thi thố”.
Là người có đầu óc thực tế, khi coi cái mấu chốt nhất của đạo
trị nước là đời sống kinh tế, nhưng khi xét hoàn cảnh cụ thể của nước ta, thì
ông cho rằng, sau kinh tế, quan trọng hơn cả chính là nhân tố con người,
là hiền tài. Bởi thế, ông nói: “Vua muốn nước “trị”, tất phải có người bề
tôi giúp “trị”, sau đó “giáo”, “pháp” và “chính” mới có thể thực hiện được”.
Đây chính là tư tưởng về sự cần thiết phải trọng dụng hiền tài trong công cuộc
kiến thiết quốc gia.
2.2. Coi trọng và sử dụng người hiền tài
Nhận thức được điểm chung của sự phát triển xã hội, trong hầu
hết các tác phẩm của mình, Ngô Thì Nhậm đều nhấn mạnh việc xây dựng triều
đại phải có nhiều người hiền tài thì mới vững, việc bình trị thiên hạ phải có nền
tảng đạo đức thì mới bền. Chúng ta thấy, ngay trong Chiếu lên ngôi (viết
thay vua Quang Trung) - mở đầu của một triều đại mới, đã thấm đượm tư tưởng ấy.
Đặc biệt, trong Chiếu lập học, ông nhấn mạnh: “Cầu trị lấy nhân tài làm gấp”.
Đây là tư tưởng thể hiện tầm khái quát lý luận sâu sắc, thực sự có tác động đến
chủ trương và thành quả phát triển của đất nước trong một giai đoạn lịch sử có
nhiều biến động.
Với những chủ trương, chính sách hợp tình, hợp lý, vì dân của
triều đại Tây Sơn, thông qua ngòi bút tư tưởng, bằng sự lập luận chặt chẽ, đặc
biệt là thái độ khiêm tốn, cầu thị, Ngô Thì Nhậm đã kêu gọi, thu phục được những
người hiền tài ra giúp nước. Sự đề cao và khẳng định vị trí của trí thức Nho học
và người hiền tài trong tư tưởng của ông là bài học quý báu cho đời sau.
Ngay sau khi đánh tan quân xâm lược Mãn Thanh, vua Quang
Trung nghĩ ngay đến việc phát triển giáo dục, đào tạo và trọng dụng nhân tài phụng
sự đất nước. Triều Tây Sơn chỉ tồn tại trong một thời gian ngắn nhưng là triều
đại có những đóng góp to lớn về phương diện giáo dục và trọng dụng người tài.
Ngô Thì Nhậm cho rằng, một trong những nguyên nhân dẫn đến việc trị nước “có
nhiều điều làm cứng nhắc và phiền nhiễu” là do người đứng đầu “chưa biết cầu hiền
để giúp đỡ”. Bởi thế, đứng trước thực trạng “việc học không được sửa sang, khoa
cử bỏ dần, nhân tài ngày càng thiếu thốn", Ngô Thì Nhậm đã tỏ rõ được ý tưởng,
tâm huyết của vua Quang Trung: “Trẫm khi vừa mới bình định, đã có nhã ý hậu đãi
nhà Nho, lưu tâm yêu mến kẻ sĩ, muốn có người thực tài để dùng cho quốc gia”.
Dựng nước phải dựa vào người hiền tài, mà người hiền tài có ở
trong dân. Nhận thức rõ vai trò, trách nhiệm của toàn dân, của những người hiền
tài đối với sự nghiệp dựng nước, Ngô Thì Nhậm cho rằng, “Sức một cây gỗ không
chống nổi tòa nhà to, mưu lược một kẻ sĩ không dung được cuộc thái bình. Hỏi rằng
trong nước, một ấp mười nhà hẳn có người trung tín, huống chi trong cõi đất rộng
lớn thế này, há lại không có người xuất kiệt hơn đời, để giúp rập chính sự buổi
đầu…?”(15). Ở đây, ông đã biết vận dụng tư tưởng nhập thế hành đạo của nhà Nho
để tuyên truyền, khích lệ tinh thần dân tộc của nhiều trí thức. Cũng với thái độ
trân trọng hiền tài, Ngô Thì Nhậm đã khích lệ sự cộng tác của các sĩ phu, người
tài đức ra giúp nước. Ông nói: “Có tài mà không để cho đời dùng, thì đó không
phải là ý trời sinh ra người hiền tài”; “Trời đất thanh bình, chính lúc người
hiền tài gặp gỡ gió mây”; người hiền tài nên “lấy lòng vì Nghiêu Thuấn quân
dân” mà ra giúp nước; “Lòng dân đen trông ngóng”, người hiền tài “nỡ lơ lảng được
sao?”.
Tư tưởng của Ngô Thì Nhậm về trọng dụng người hiền tài không
những thể hiện ở sự đánh giá cao vai trò của họ, mà còn ở việc bề trên cần biết
cách sử dụng và phát huy tài năng của họ trong những lĩnh vực khác nhau. Ông đã
đặt trách nhiệm cho người đứng đầu thiên hạ. Ông viết: “Người hiền ở trên đời
cũng như sao sáng trên trời. Sao tất phải chầu về Bắc thần, người hiền tất phải
do thiên tử sử dụng”. Nhưng thiên tử làm thế nào để có được người hiền tài mà sử
dụng? Không thể dùng quân quyền để thúc ép sự cống hiến của họ, mà phải đi từ
những chủ trương, chính sách hợp lòng dân, thuận lẽ trời. Chấp nhận ý kiến của
ông, Quang Trung đã không câu nệ những người đến với mình là của triều trước,
có khoa bảng hay không, miễn là có thực tâm và thực tài,… Nhờ vậy, triều đại
Tây Sơn có được một hàng ngũ những nhà trí thức lỗi lạc, phò tá đắc lực cho đường
lối chính trị đổi mới mang tính dân tộc. Ngô Thì Nhậm còn khuyên vua Quang
Trung rằng, muốn cầu người hiền tài thì nhà vua phải “ao ước tìm thầy và mong
được nhờ khuôn phép của kẻ tiên giác”, luôn luôn “im nghe lời dạy bảo, giúp đỡ”
của bậc hiền tài, phải luôn “để ý lắng nghe, sớm hôm mong mỏi” thì những người
tài cao, học rộng, đức trọng, chí bền mới ra phụng sự đất nước. Hơn nữa, việc
đó phải được tiến hành thường xuyên, trước sau như một: “Lòng cầu hiền… há đâu
sinh bụng trước siêng sau lảng”.
Sự kiên trì và tấm lòng trọng hiền tài của Quang Trung và Ngô
Thì Nhậm đã thu phục được rất nhiều nhân tài đất Bắc, đông đảo những nhân sĩ
Thăng Long và Nghệ An, ngay cả những người trước đây vốn đã chống lại Tây Sơn,
nặng lòng với triều cũ. Tiêu biểu như Phan Huy Ích, Vũ Huy Tấn, Nguyễn Thế Lịch,
Vũ Huy Tấn, Trần Bá Lãm, Nguyễn Nha, Đoàn Nguyễn Tuấn, Nguyễn Bá Lân,… đã từng
làm quan cho triều Lê - Trịnh, vui vẻ ra nhận công việc của triều Tây Sơn mà
không bị ý thức trung quân cũ ràng buộc.
Có hiền tài rồi thì một vấn đề khác đặt ra là phải bồi dưỡng
người hiền tài như thế nào để có thể phát huy được vai trò của họ?
Từ thực trạng nền giáo dục đương thời, Ngô Thì Nhậm nhận định
rằng, người tài trong xã hội thông thạo việc đời và hiểu biết lòng người không
phải là hiếm, nhưng do “không được dạy dỗ về hạnh”, không được trọng dụng nên dẫn
đến tình trạng bất cần, “không thích sửa mình, (…), không cầu thực học, chỉ cầu
hư danh”. Chính vì thế, theo ông, cần phải coi trọng sử dụng những người có “tư
chất hơn người, bền lòng giữ đạo” để uốn nắn và nâng đỡ cho dân. Ông đưa ra yêu
cầu phải kết hợp giữa dạy văn và dạy hạnh, vừa “phải biểu dương những người có
đức hạnh tốt để làm mẫu mực” nhưng đồng thời phải “truất bỏ những người kiêu bạc
để răn đe”(16).
Trong hàng ngũ những người trí thức xưa nay thì nhà giáo bao
giờ cũng được đề cao và được xã hội tôn vinh. Với Ngô Thì Nhậm, vấn đề tuyển chọn
và sử dụng nhà giáo phải được quan tâm, bởi nhà giáo có ảnh hưởng to lớn đối với
sự phát triển của quốc gia. Ông chẳng những khẳng định: “Dựng nước lấy dạy học
làm đầu” mà còn nhấn mạnh rằng, “mọi việc trong vũ trụ đều là phận sự của nhà
Nho chúng ta”. Ông đưa ra yêu cầu tuyển chọn nhà giáo: phải chọn lọc những “Nho
sĩ có học thức, hạnh kiểm”, phải “chọn lọc kỹ những viên quan giảng dạy ở quốc
học để làm khuôn mẫu cho học trò noi theo”, phải lựa chọn “người nào điềm đạm
không cầu cạnh, ngay thẳng không xu phụ, có thể làm khuôn mẫu cho học trò”. Mặt
khác, theo ông, cần phải “lấy ưu lễ đãi ngộ, cấp lương cho dồi dào, đề cao bề
thế ông thầy, để cho học trò được phấn chấn, bồi dưỡng cho học cái khí “hạo
nhiên” (chính khí của con người - N.B.C.), trau dồi cho họ thói quen liêm sỉ”.
Đặc biệt, để đảm bảo chất lượng giáo hóa, ông lưu ý không nên để những người
làm việc giảng dạy kiêm nhiệm những công việc khác. Ngoài ra, ông cũng đưa ra
biện pháp cứng rắn đối với nhà giáo: “Kẻ nào dạy bảo không được, thì nạt bằng
uy quyền, trị bằng hình pháp”(17).
Nhìn chung, đường hướng tư tưởng của Ngô Thì Nhậm về một nền
giáo dục mới đã được phác thảo, nhưng ông cũng không vượt khỏi được đường lối
giáo dục theo tinh thần Nho giáo phong kiến. Nội dung giáo dục vẫn thiên về đạo
làm người, coi trọng nền tảng đạo đức xã hội. Tuy nhiên, Ngô Thì Nhậm cũng thể
hiện được những điểm tiến bộ so với các nhà tư tưởng trước đó. Ông đặc biệt chú
trọng phương pháp nêu gương, học tập gắn liền với sự suy tư, sự trải nghiệm
trong cuộc sống, tôn trọng cá tính sáng tạo, năng lực chủ quan của người học,…
Về vấn đề trọng dụng hiền tài, ông không những phát huy được tinh thần trọng
văn hiến đã từng được khắc ghi trên bia Tiến sĩ ở Văn Miếu - Hà Nội: “Hiền tài
là nguyên khí quốc gia...”, mà còn hiện thực hóa được tinh thần ấy trong một
triều đại trọng hiền, trọng dân. Tư tưởng của ông cho thấy rằng, ở bất cứ thời
đại nào, xã hội chỉ có thể phát triển bền vững khi nhân tố con người được coi
trọng, vấn đề giáo dục và đào tạo được quan tâm thích đáng, những nhân tài thực
sự được trọng dụng và được tạo cơ hội cống hiến cho đất nước.
Như vậy, có thể nói, tư tưởng của Ngô Thì Nhậm về con người,
về nhân tài, về đào tạo những con người tài đức đã thể hiện một tầm khái quát
lý luận sắc sảo từ lý luận truyền thống cũng như từ thực tiễn phong phú đương
thời. Ông được vua Quang Trung đánh giá là người “có tài tùy cơ ứng biến, thông
thạo việc đời”, “để phúc cho dân”. Những cống hiến to lớn của người trí thức
chân chính Ngô Thì Nhậm được lịch sử ghi nhận và khẳng định như là sự kế tục,
tiếp nối và phát huy được truyền thống tư tưởng mà Nguyễn Trãi đã nêu gương. Dưới
ánh sáng tư tưởng của thời đại mới - thời đại Hồ Chí Minh, nhân dân ta đã phát
huy và làm rạng rỡ được nền văn hiến lâu đời của dân tộc. Trong bối cảnh đó,
Ngô Thì Nhậm được khẳng định là một nhân tài về triết học, chính trị học, quân
sự học, văn học, giáo dục học,… Chúng ta không thể không thừa nhận ông “mãi mãi
là ngôi sao sáng trên bầu trời Việt Nam, làm vẻ vang cho giống nòi”(18).
Ghi chú:
(1) Thơ văn Ngô Thì Nhậm, t.I - Trúc Lâm tông chỉ
nguyên thanh. Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1978, tr. 72.
(2) Thơ văn Ngô Thì Nhậm, t.I. Sđd., tr. 83.
(3) Thơ văn Ngô Thì Nhậm, t.I. Sđd., tr. 147 - 148.
(4) Thơ văn Ngô Thì Nhậm, t.I. Sđd., tr. 62.
(5) Thơ văn Ngô Thì Nhậm, t.I. Sđd., tr. 66.
(7) Tổng tập văn học Việt Nam, t. 9A. Nxb Khoa học xã hội,
Hà Nội, 1993, tr. 91.
(8) Thơ văn Ngô Thì Nhậm, t.I. Sđd., tr. 84.
(11) Tuyển tập thơ văn Ngô Thì Nhậm, q.I.
Sđd., tr.371.
(16) Tuyển tập thơ văn Ngô Thì Nhậm, q.II. Sđd.,
tr.163.
(18) Trường Chinh. Chủ nghĩa Mác và văn hóa Việt Nam (in
lần thứ hai). Nxb Sự thật, Hà Nội, 1974, tr.34.
Nguyễn Bá Cường
Nguồn: Tạp chí Triết học,
số 4 (179), tháng 4 - 2006
Theo http://philosophy.vass.gov.vn/
.jpg)
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét