Lời, từ trong nhạc Trịnh Công Sơn
 1. Sáu mươi ba năm "ở trọ" trần gian, Trịnh Công
Sơn đã để lại cho đời một gia tài âm nhạc đồ sộ, vô giá (anh sinh ngày 28/2/1939, mất ngày 1/4/ 2001). Chẳng thế, mà có người không ngần gại xếp anh
trong nhóm "tứ trụ" với những tài năng âm nhạc khác của Việt Nam,
như Văn Cao, Dương Thiệu Tước, Phạm Duy. Còn riêng anh, khi nói về Văn Cao,
anh tự đánh giá mình hết sức khiêm tốn. Anh nói: "Âm nhạc của anh Văn là
âm nhạc của thần tiên bay bổng. Tôi la đà đi giữa cõi con người. Anh cứ bay
và tôi cứ chìm khuất. Bay và chìm trong thân phận riêng tư.". Nhưng có một
điều dễ nhìn nhận khi anh còn sống hay khi anh về bên kia cuộc đời, tôi nghĩ,
người đời biết anh nhiều hơn Văn Cao. (Là người Việt Nam, ai cũng biết bài Quốc
ca, nhưng có thể nhiều người không biết bài ấy của Văn Cao, và ngoài bài Quốc
ca ra, người thuộc nhạc Văn Cao ít hơn). Có thể nói không quá đáng rằng, từ
những "công dân hạng một" đến hàng "thứ dân", ai cũng biết
anh, ai cũng thuộc đôi ba câu nhạc của anh. Phải chăng vì anh gần gũi như một
"sở thích" của họ. Lúc sống anh cũng chỉ có một tâm nguyện:
"Ôi nhân loại, còn người trong tôi.". Tài năng âm nhạc của anh, chắc
rồi, người đời sẽ còn nói nhiều. Vẫn biết không thể tách nhạc và lời trong những
sáng tác của anh. Chúng như hình với bóng và cả hai đều ở mức hoàn hảo, tuyệt
vời. Nói như Văn Cao: "Tôi gọi Trịnh Công Sơn là người thơ ca (Chantre)
bởi ở Sơn, nhạc và thơ quyện vào nhau đến độ khó phân định cái nào là chính,
cái nào là phụ.". Vì nhiều lý do, bài viết này, chúng tôi chỉ khảo sát
phần lời, từ trong nhạc của anh. Chắc rằng, sẽ là thiếu sót, vì chúng tôi đã
tước đi phần nhạc, một phần hồn khác, không thể thiếu được trong nhạc và lời
của Trịnh Công Sơn.
2. Có thể nói, lời, từ trong nhạc Trịnh Công Sơn cũng chính
là tâm nguyện của anh về cuộc sống. Anh không viết lời vì bị câu thúc bởi nhạc.
Lời, từ trong nhạc anh không có những lời sáo rỗng, vô hồn, to tiếng, đại
ngôn, vì anh viết nên nó bằng chính nỗi niềm thật trong sáng, không vụ lợi,
không vị nhân; dẫu nỗi niềm ấy đôi lúc nghe như có phần tuyệt vọng, nhưng
cũng như anh đã có lần tâm sự, đó còn là nỗi lòng tiếc nuối khôn nguôi với buổi
chia lia cuộc đời này. Anh tâm sự: "Mỗi bài hát của tôi là một lời tỏ
tình với cuộc sống, một lời nhắn nhủ thầm kín về những nỗi niềm tuyệt vọng và
cũng là một nỗi lòng tiếc nuối khôn nguôi đối với buổi chia lìa (một ngày nào
đó) cùng mặt đất mà tôi đã một thời chia xẻ những buồn vui cùng mọi người.".
2.1. Xét về mặt nội dung của lời, từ, nhiều người cho rằng,
khoảng 600 bài nhạc của Trịnh Công Sơn thì đó cũng chính là 600 bài thơ của
anh. Chỉ với số lượng thôi, tôi nghĩ, anh cũng xứng đáng được liệt vào hàng
các nhà thơ lớn đương đại. Trong số này có rất nhiều bài nhạc mà lời, từ rất
đặc sắc. Trong nhiều bài nhạc, lời, từ của anh đậm tính nhân văn, chất triết
lý nhân bản hết sức quí. Nói chung, người nghe thích và quí trọng nhạc anh,
vì ngoài phần nhạc nhẹ nhàng, đơn giản như gió thoảng, mây bay có sức len lỏi
vào tận ngõ ngách mọi tâm hồn của con người, thì phần lời trong nhạc anh lại
nêu bật được hình ảnh, thân phận con người trong cõi sống "nhọc nhằn
đáng yêu" mà anh cùng nhiều người vẫn cho như thế. Lời ca trong "Một
cõi đi về" cũng đã nói lên điều đó: "Bao nhiêu năm rồi còn mãi đi
xa. Đi đâu loanh quanh cho đời mỏi mệt. Trên hai vai ta đôi vầng nhật nguyệt.
Rọi suốt trăm năm một cõi đi về.". Trong kiếp sống ngắn ngủi của con người,
anh không kêu gọi con người sống gấp, sống vội, bằng cách cố vun vén cho mình
mọi điều, mọi thứ; mà trái lại, anh khuyên họ nên sống giàu lòng nhân ái, đầy
sự độ lượng, vị tha. Lời trong bài "Ngụ ngôn mùa đông" và phần lớn
những bài trong "Ca khúc Da vàng" của anh đều nêu bật tấm lòng yêu
thương con người, tâm lý chán ghét chiến tranh của anh, vì chiến tranh suy
cho cùng chỉ mang lại thiệt thòi, chết chóc cho dân lành vô tội: "Một
ngày mùa đông, Một người Việt Nam, Thôi lên đồi non, Súng từ thị thành, Súng
từ ruộng làng, Nổ xé da con, Phố chợ thật buồn, Cuộn dây gai chắn, Chắc mẹ hiền
lành, rồi cũng tủi thân.".
Có lẽ, anh mang nặng nỗi niềm đau nhân thế và ý nghĩa triết
lý cuộc đời của tôn giáo nên lúc sống anh vẫn thường nói về cái chết. Anh
không sợ nó mà như sẵn sàng đón nhận nó, đôi khi có phần mong đợi: "Hòn
đá lăn bên đồi, Hòn đá rớt xuống cành mai, Rụng cánh hoa mai gầy, Chim chóc
hót tiếng qua đời, Người ôm lấy muôn loài, Nằm trong tiếng bi ai." (Ngẫu
nhiên). Đó còn là giấc mơ về cõi bên kia vĩnh hằng: "Đường nào dìu tôi
đi đến cơn say. Một lần nằm mơ tôi thấy tôi qua đời. Dù thật lệ rơi lòng
không buồn mấy. Giật mình tỉnh ra, ồ nắng lên rồi.". Hay trong bài
"Cát bụi" anh sáng tác trước: "Bao nhiêu năm làm kiếp con người.
Chợt một chiều tóc trắng như vôi. Lá úa trên cao rụng đầy. Cho trăm năm vào
chết một ngày.".
Ý nghĩ vần thường trực trong anh là cuộc đời ngắn ngủi, thế
nên anh cũng sống hết mình với nó, nhưng hình như vẫn phảng phất trong anh một
nỗi buồn mênh mang có lý do và đôi khi cũng vô cớ. Có điều, nỗi buồn không đến
mức làm con người lạnh đi, bi quan; trái lại, nỗi buồn làm tấm lòng con người
ấm lại, nhân ái, bao dung hơn: "Người ngồi xuống xin mưa đầy. Trên hai
tay cơn đau dài. Người nằm xuống nghe tiếng ru. Cuộc đời đó có bao lâu mà hững
hờ." (Mưa hồng).
Trong gia tài âm nhạc của anh, người ta tìm thấy thân phận
và tình yêu, nhưng như anh nói, thân phận thì mong manh, tình yêu lại vô
cùng. Anh chỉ mong cứu vớt thân phận bằng tình yêu, anh tâm sự: "Sống giữa
đời này chỉ có thân phận và tình yêu. Thân phận thì hữu hạn, tình yêu thì vô
cùng. Chúng ta làm cách nào nuôi dưỡng tình yêu để tình yêu có thể cứu chuộc
thân phận trên cây thập giá Đời.". Tình yêu trong nhạc anh là một tình
yêu nhân thế. Anh đau với nỗi đau của con người: Anh thương các cụ già trong
cơn hoạn nạn. Anh thương những người mẹ mất con trong cơn chạy loạn. Anh
thương từng người nghèo khổ không chốn nương thân. Anh thương những em bé mồ
côi, bơ vơ, thiếu thốn. Anh thương cả những xác thân vô thừa nhận. Hàng loạt
những bài trong "Ca khúc Da vàng" như: "Du mục",
"Người già em bé", "Hát trên những xác người", "Đại
bác ru đêm"... là những bài ca mang nặng tình nhân thế trong tài sản âm
nhạc của anh. Anh viết trong bài "Hát trên những xác người":
"Xác người nằm quanh đây trong mưa lạnh này. Bên xác người già yếu, có
xác còn thơ ngây. Xác nào là em tôi dưới hố hầm này...".
Quan niệm cuộc sống này là cõi tạm bợ, "quán trọ",
một quan niệm thường trực trong ý tưởng của anh. Đôi khi nó làm cho anh cảm
thấy buồn vì sự bất lực của con người trước cuộc đời, nhưng đôi khi anh thấy
bình tâm hơn vì kiếp con người. Trong nhiều bài nhạc, anh đã đề cập tới ý
nghĩa triết lý nhân sinh này: "Ở trọ", "Biết đâu nguồn cội",
"Cát bụi", "Ngẫu nhiên"... Trong bài "Phúc âm buồn",
anh viết: "Còn bao lâu cho thân thôi lưu đày chốn đây. Còn bao lâu
cho thiên thu xuống trên thân này. Còn bao lâu cho mây đen tan trên hồn người.
Còn bao lâu tôi xa em, xa anh, xa tôi.". Hay trong bài "Biết
đâu nguồn cội": "Tôi vui chơi giữa đời, Ối a biết đâu nguồn cội.
Tôi thu tôi bé lại, Làm mưa tan giữa trời.".
Tình yêu quê hương trong nhạc Trịnh còn là phố xá, nhưng phố
trong nhạc anh cũng phảng phất một nỗi buồn mà căn nguyên khó lượng định: có
khi đó là phố buồn của chiến tranh: "Đàn bò vào thành phố không còn
ai hỏi thăm..." (Du mục); có khi phố buồn vì vắng bóng của người
thân thương, nhưng vẫn còn đó những kỷ niệm một thời: "Em còn nhớ
hay em đã quên. Nhớ Sài Gòn mưa rồi chợt nắng. Nhớ phố xưa quen biết tên bàn
chân. Nhớ đèn đường từng đêm thao thức. Sáng cho em vòm lá me
xanh." (Em còn nhớ hay em đã quên); có khi là phố xưa ẩn chứa nỗi
buồn muôn thuở của thời gian: "Còn lại đây những sớm mai buồn. Vì
phố xưa cỏ lá mong manh." (Tưởng rằng đã quên); hay "Về
trên phố cao nguyên ngồi, Tiếng gà trưa gáy khan bên đồi, Chợt như phố kia
không người, Còn lại tôi bước hoài." (Lời gọi thiên thu); có thể là
ấn tượng về một lần tới thăm phố cổ Hà Nội: "Hà Nội mùa thu, cây cơm
nguội vàng, cây bàng lá đỏ, nằm kề bên nhau, phố xưa nhà cổ, mái ngói thâm
nâu."(Nhớ mùa thu Hà Nội).
2.2. Về mặt nghệ thuật của lời, từ, có thể nói không quá
đáng rằng, "Trịnh Công Sơn viết dễ như lấy chữ từ trong túi ra."
(Nguyễn Xuân Khoát); ấy vậy mà, đó không phải là những lời dễ dãi, vô hồn;
trái lại, đó là những lời, ý đẹp và độc đáo đến bất ngờ.
2.2.1. Trước hết đó là nghệ thuật dùng chữ (từ) của anh. Chữ
dùng của anh, tôi nghĩ nó chính xác, độc đáo đến độ ta không thể thay, chữa
chữ nào khác hay hơn được. Có rất nhiều bài nhạc thể hiện tài năng siêu hạng
trong việc dùng từ của anh.
Bài "Ở trọ", chữ "trọ" và chữ "đậu"
được nhắc đi nhắc lại trong mỗi đôi câu nhạc, làm toát lên ý tưởng triết lý
căn bản của toàn bài. "trọ" và "đậu" cũng là nhờ, tạm bợ;
nhưng "trọ" có thể là qua đường, dửng dưng; mà "đậu" có
hàm sự nhờ vả, biết ơn. Chữ dùng làm cho lời ý không nghèo nàn, lặp lại khiên
cưỡng, mà có tác dụng trợ nghĩa cho nhau: "Con chim ở đậu cành tre. Con
cá ở trọ trong khe nước nguồn; Sương kia ở đậu miền xa. Cơn gió ở trọ bao la
đất trời; Mây kia ở đậu từng không. Mưa nắng ở trọ bên trong mắt người; Trăm
năm ở đậu ngàn năm. Đêm tối ở trọ chung quanh nỗi buồn...".
Trong bài "Em còn nhớ hay em đã quên" chữ
"trói chân" được anh dùng quá khéo để diễn đạt lại ý của người xưa
"vũ vô kiềm toả năng lưu khách."; rồi hình ảnh đường phố ngập mưa
làm anh nghĩ tới "dòng sông" thì không còn sự diễn đạt nào có thể
nói là chính xác hơn": "Em còn nhớ hay em đã quên, Trong lòng phố
mưa đêm trói chân. Dưới hiên nhìn nước dâng tràn, Phố bỗng là dòng sông uốn
quanh.".
Bài "Ngẫu nhiên" với những triết lí khái quát
cao: điều tưởng chừng "ngẫu nhiên" có tính "qui luật"
này, được anh diễn đạt nghe "hiển nhiên", nhưng không phải ai cũng
nhận ra được. Và có nhận ra, thì cũng không dễ gì có được những phân định rạch
ròi và chính xác trong từng khía cạnh của nhận thức như anh: "Không có
đâu em này. Không có cái chết đầu tiên. Và có đâu bao giờ. Đâu có cái chết
sau cùng. Tự mình biết riêng mình, Và ta biết riêng ta.".
Bài "Diễm xưa" với những chữ dùng chọn lọc và những
kết hợp từ linh hoạt của anh, đã gợi cho người nghe có được những cảm nghĩ đời
thường cùng những suy tư triết lí, nhân tình thế thái hòa quyện vào nhau tạo
nên một bức tranh đời vừa thực vừa ảo tuyệt đẹp: "Mưa vẫn hay mưa cho đời
biển động. Làm sao em biết bia đá không đau. Xin hãy cho mưa qua miền đất rộng.
Ngày sau sỏi đá cũng cần có nhau. Để người phiêu lãng quên mình lãng
du.".
Bài "Đại bác ru đêm" có những câu, chữ dùng thể
hiện kỹ năng dụng ngôn điêu luyện mà không mấy thi sĩ tài hoa Việt Nam vươn tới:
"tương lai rụng vàng, kinh không mang lời nguyện, trẻ thơ quên sống, từng
đêm nghe ngóng, ru da thịt vàng, nghe quen như câu ca dao buồn, trẻ con chưa
lớn để thấy quê hương...": "Đại bác đêm đêm dội về thành phố.
Người phu quét đường dừng chổi lắng nghe. Đại bác đêm đêm tương lai rụng
vàng. Đại bác như kinh không mang lời nguyện. Trẻ thơ quên sống, từng đêm
nghe ngóng... Đại bác đêm đêm dội về thành phố. Người phu quét đường dừng chổi
lắng nghe. Đại bác đêm đêm ru da thịt vàng. Đại bác nghe quen như câu ca dao
buồn. Trẻ con chưa lớn để thấy quê hương...".
2.2.2. Nói về sự kết hợp từ, có lẽ phải nói, anh là người tạo
ra những cách kết hợp từ "kì diệu" nhất. Bởi, anh là một
nhạc sĩ nên anh không có sự ám ảnh về nỗi sợ sức nặng ngôn từ có thể đè bẹp
người làm thơ. Và do đó, trong cảm hứng âm thanh dào dạt, anh đã đến được
ranh giới tận cùng sự kết hợp cần có của từ ngữ, nên ai cũng thấy lạ, cảm nhận
được một ít hương vị của sự kết hợp kì thú mà anh mang lại và cũng không ai
vì cảm mến anh mà bỏ qua những lỗi dùng từ của anh, nếu đó là những kết hợp
"quái dị" mà ta vẫn bắt gặp ở một số sáng tác hiện nay. Có thể dẫn
ra đây hàng loạt cách kết hợp từ độc nhất vô nhị trong nhạc anh, chẳng hạn: "Đường
về tình tôi có nắng rất la đà; Môi nào hãy còn thơm. Cho ta phơi cuộc tình...
Khi về trong mùa đông. Tay rong rêu muộn màng... Không còn không
còn ai. Ta trôi trong cuộc đời; Tôi xin năm ngón tay em thiên thần. Trên vùng
ăn năn qua cơn hờn dỗi; Tim em người trọ là tôi. Mai kia về chốn xa xôi cũng
gần; Bầy vạc bay qua. Kêu mòn tịch lặng... Từ độ chim thiêng. Hót lời mệnh
bạc. Từng giọt vô biên. Trôi chìm tiếng tăm; Những tim đời đập lời hoang
phế. Dưới mặt trời ngồi hát hôn mê; Bao nhiêu năm em nợ ngọt ngào. Trả nợ một
đời chưa hết tình sâu; Ôi áo xưa lồng lộng, Đã xô dạt trời chiều, Như từng
cơn nước rộng. Xóa một ngày đìu hiu; Sợi tóc em bồng trôi nhanh trôi nhanh.
Như dòng nước hiền; Hồn ta gió cát phù du bay về; Nghe xót xa hằn lên tuổi trời.
Trẻ thơ ơi, trẻ thơ ơi, Tin buồn từ ngày mẹ cho mang nặng kiếp người; Hàng
cây đưa em đi về giọt nắng nhấp nhô; Ta nghe nghìn giọt lệ. Rớt xuống thành hồ
nước long lanh; Ngày mưa tháng nắng còn buồn. Bàn tay nghe ngóng tin sang;
Cúi xuống cho máu ngược dòng, Cho nước sông cạn nguồn, Cho cây khô trên cành
trút lá bơ vơ; Ta thấy em trong tiền kiếp với cọng buồn cỏ khô,... với mặt trời
lẻ loi; Tìm lại trên sông những dấu hài... Tìm trong sương hồng trong chiều bạc
mệnh trăng tàn nguyệt tận chứa từng tuyệt vọng; Có những nghìn năm xưa hoá
thân em bây giờ; Bỏ mặc tôi là tôi là ai?... Bỏ mặc hư vô bỏ ngậm ngùi; Sống
có bao năm vui vui buồn buồn người người ngợm ngợm; Muốn nói đôi câu giữa chốn
thương đau chim xanh bạc đầu cây xanh bạc đầu vội vàng tôi theo; Bàn tay em
năm ngón ru trên ngàn năm... Bàn tay em trau chuốt thêm cho ngàn năm; Cuộc
tình nào đã ra khơi khi ta còn mãi nơi đây; Em ra ngoài ruộng đồng hỏi thăm
cành lúa mới... Em hôn một nụ hồng hỏi thăm về giọt nắng; Buồn đi trong đêm
khuya... Buồn rơi theo đêm mưa; Người hãy nhớ mang theo hành trang qua khoang
trời vắng chân mây địa đàng; Thôi em đừng bối rối. Trong ta chiều đã tàn;
Trăm năm vô biên chưa từng hội ngộ; Đôi khi nắng khuya chưa lên mà một loài
hoa chợt tím; Mẹ già cười xanh như lá mới trong khu vườn; Mẹ vỗ tay reo mừng xác
con. Mẹ vỗ tay reo mừng chiến tranh. Người vỗ tay cho đều gian nan. Người vỗ
tay cho thêm thù hận. Người vỗ tay xa dần ăn năn; giọt nước mắt vui lay lòng
gỗ đá; Mặt đất ưu từ đã nở nụ cười. Cùng xương khô lên tiếng nói. Đời sống ấm
êm nhân danh con người...".
Trong
lối kết hợp từ, dùng chữ được gọi là "kỳ diệu" của anh, chúng tôi
xin dừng lại để phân tích một số cách kết hợp mà chúng tôi cảm nhận được và
nhận ra nhiều điều thú vị trong đó, không chắc rằng đã cảm được hết ý anh,
như:
Trịnh
Công Sơn viết: "Đường về tình tôi có nắng rất la đà". "Nắng rất
la đà" là nắng gì? Phải chăng là "nắng say" mà trong đường
tình (đường về tình tôi) rất có thể có nắng làm say lắm chớ!
Trịnh
Công Sơn viết: "Môi nào hãy còn thơm. Cho ta phơi cuộc tình". Chữ
"phơi" dùng trong trường hợp này rất hay, nhưng hiểu là phơi như
"phơi áo quần" thì lại dỡ. Anh muốn nói "phơi" phải chăng
là "phơi bày" mà phơi bày lại là một cách thổ lộ tình yêu chân thật,
như một kiểu trải lòng với người mình yêu.
Trịnh Công Sơn viết: "Bầy vạc bay qua. Kêu mòn tịch lặng".
Lối kết hợp hai thành tố "tịch" và "lặng" để tạo thành
"tịch lặng" rất tuyệt. Nó như nói lên được cái gì đó của trạng thái
"cô độc và lặng lẽ". Hai thành tố này vừa mang nghĩa riêng vừa như
hỗ trợ nghĩa cho nhau. Rồi lại "mòn tịch lặng", "mòn" là
hao mất đi một ít. Như vậy, "mòn tịch lặng" là không còn sự cô độc
và lặng lẽ nguyên sơ nữa, ấy là có một tí động. Một ít động do tiếng
"kêu của bầy vạc bay qua" làm khuấy động đêm vắng và cô đơn của nhạc
sĩ.
Trịnh Công Sơn viết: "Từng giọt vô biên. Trôi
chìm tiếng tăm". Triết lí thời gian được anh diễn tả hết sức
hình ảnh: "thời gian qua đi như từng giọt, từng giọt tạo thành biển
cả có thể nhấn chìm tất cả".
Trịnh Công Sơn viết: "Tin buồn từ ngày mẹ cho
mang nặng kiếp người". Mỗi chúng ta khi sinh ra trên cõi đời này là được
mẹ cho tin buồn về kiếp con người nặng những buồn vui, lo toan mà chúng ta phải
chấp nhận gánh vác.
Trịnh Công Sơn viết: "Hàng cây đưa em đi về giọt
nắng nhấp nhô". Lối kết hợp từ lạ gây nhiều thú vị, có thể hiểu được:
cái lung linh của nắng rọi qua những hàng cây kẽ lá bị xao động bởi gió và sự
chuyển động của người mà tạo thành giọt, tạo cảm giác nhấp nhô.
Trịnh Công Sơn viết: "Tìm trong sương hồng trong
chiều bạc mệnh trăng tàn nguyệt tận chứa từng tuyệt vọng". Ý tưởng
của nghệ sĩ, ở một lúc nào đó là hơi "bi quan", nhưng nếu để nói
cái bi quan mà nói như vậy thì còn gì bằng, có thể tạm hiểu: tìm một ảo giác
đẹp trong một khoảnh khắc buồn ở một con người buồn thì biết làm sao
đây?! "...chiều bạc mệnh trăng tàn nguyệt tận chứa từng tuyệt vọng" thì
còn lời lẽ nào để miêu tả cho hơn về nỗi khổ đau đã đến hết giới hạn của sự tận
cùng.
Trịnh Công Sơn viết: "Muốn nói đôi câu giữa chốn
thương đau chim xanh bạc đầu cây xanh bạc đầu vội vàng tôi
theo". Hình ảnh "chim xanh bạc đầu, cây xanh bạc đầu" chỉ
lạ chớ không quá khó hiểu và nghệ sĩ một phút nào đó như nhận ra mình cũng là
"đồng hành tri âm, tri kỷ" nên anh "gấp rút đi theo":
"vội vàng tôi theo".
Trịnh Công Sơn viết: "Đôi khi nắng khuya chưa lên
mà một loài hoa chợt tím". Người ta bảo làm gì có "nắng
khuya", cũng như hoa thì trời sinh có một màu nào đó, chớ làm gì có
"một loài hoa chợt tím". Nhưng chắc gì trên đời này cái gì không
có. Mà nếu có thì cũng hợp lí thôi: không phải hi vọng nào của con người cũng
thành hiện thực, một ít lúc "đôi khi" hi vọng mòn mõi nào đó của ai
chưa thành "nắng khuya chưa lên" thì niềm vui hi vọng đã sớm
thành nỗi buồn "mà một loài hoa chợt tím" lắm chớ ?!
Trịnh Công Sơn viết: "Mẹ già cười xanh như lá mới
trong khu vườn". Tại sao không là "cười tươi, cười vui..." mà
là "cười xanh"? "Cười xanh" ý nghĩa hơn. Nó cũng là tươi
vui, nhưng còn ẩn chưa niềm hi vọng, cái mới bắt đầu.
Trịnh Công Sơn viết: "Mẹ vỗ tay reo mừng xác con. Mẹ vỗ
tay reo mừng chiến tranh. Người vỗ tay cho đều gian nan. Người vỗ tay cho
thêm thù hận. Người vỗ tay xa dần ăn năn.". "vỗ tay" để
biểu thị mừng, nhưng anh lại viết "reo mừng xác con". Ai muốn con
mình chết, nhưng chẳng may chết mà tìm được xác thì mừng quá đi chớ. Và cũng
không loại trừ, trước cái chết của con, và sự đổ nát quá lớn, bà mẹ già đã
rơi vào trạng thái "tâm thần" không còn có ý niệm vui và buồn, nên
"reo mừng xác con", "reo mừng chiến tranh". Sức mạnh tố
cáo chiến tranh ở những biểu hiện bất thường này là cực lớn. Rồi cũng có những
cái vỗ tay không phải để thêm hạnh phúc, tình thương, thêm lòng hướng thiện,
mà không khéo thì "cho đều gian nan, cho thêm thù hận, xa dần ăn
năn".
2.2.3. Trịnh Công Sơn là một nhạc sĩ, đồng thời cũng là một
họa sĩ. Có lẽ, nhờ tài năng ở cả hai loại hình nghệ thuật này hỗ trợ nên anh
cũng thành công trong việc thể hiện lời nhạc của mình bằng một thứ ngôn từ
giàu hình ảnh, đầy tính hình tượng.
Có
rất nhiều hình ảnh được tạo nên bằng sự so sánh tuyệt vời của anh. Điều này
nói lên cái "thiên phú" ở anh. Cái thiên phú trong việc nhìn ra sự
tương đồng, tương ứng giữa các sự vật. Nhờ đó mà lối diễn đạt của anh linh hoạt
và phong phú hơn người khác. Tôi rất "mê" những so sánh này:
Anh
viết: "Ngày vui con nước trôi nhanh. Người đi như nước qua đêm".
Tôi cũng đồng cảm với anh về "con nước trôi nhanh" thì vui hơn nước
chảy chậm, còn "người đi như nước" thì vô số kể, làm sao mà có thể
đếm cho hết được.
Anh viết: "Đời sao im vắng. Như đồng lúa gặt
xong. Như rừng núi bỏ hoang. Người về soi bóng mình. Giữa tường trắng lặng
câm" thì quá đủ để nói về sự "im vắng" của một khoảnh khắc
cuộc đời nào đó trong anh. Anh so sánh "như đồng lúa gặt xong". Sự
tương phản rõ rệt giữa hai thời điểm trước và sau gặt ở một cánh đồng lúa
chín, càng làm tăng sự im vắng sau khi gặt. Trước gặt thì có thể nói ai: người,
chim, chuột... cũng quan tâm. Anh ví "như rừng núi bỏ hoang", rừng
núi thì đã hoang vắng rồi mà lại "bỏ hoang" nữa thì hoang vắng phải
được nhân lên. Anh liên tưởng "Người về soi bóng mình. Giữa tường trắng
lặng câm." thì sự trống vắng, cô đơn là quá lớn rồi. Nếu để thử cảm
giác, một lúc cô đơn nào đó bạn hãy "Người về soi bóng mình. Giữa tường
trắng lặng câm." như nhạc sĩ đi thì chắc là bạn cũng cảm nhận được ít
nhiều điều anh muốn nói.
Anh viết: "Những sông trôi âm thầm. Đám rong rêu
xếp hàng. Những mặt đường nằm câm. Những mặt người buồn tênh. Sóng đong đưa
linh hồn. Có mưa quanh chỗ nằm. Mãi một đời về không. Trong chập chùng thác
nguồn..." thì cần gì chúng ta phải nói thêm.
Hay như những đoạn trong bài "Tình sầu" anh viết
thì cũng không cần ai phải diễn giải gì nhiều thêm: "Tình xa như trời,
Tình gần như khói mây, Tình trầm như bóng cây. Tình reo vui như nắng. Tình buồn
làm cơn say... Hồn mình như vá khâu. Buồn mình như lũng sâu...
Cuộc tình lên vút cao. Như chim mỏi cánh rồi. Như chim xa
lìa bầy. Như chim xa lìa trời. Như chim bỏ đường bay...
Nghìn trùng như vết sương. Lạnh lùng như dấu chim. Tình
mong manh như nắng. Tình còn đầy không em?...
Vội vàng nhưng chóng quên, Rộn ràng nhưng biến nhanh. Tình
cho nhau môi ấm, Một lần là trăm năm.".
Anh viết: "Tóc em từng sợi nhỏ. Rớt xuống đời
làm sóng lênh đênh.". Nếu như chúng ta tập trung suy nghĩ và hình tượng
hóa tình trạng này một chút, thì chắc sẽ chia sẻ được với Trịnh Công Sơn hình
ảnh "Rớt xuống đời làm sóng lênh đênh.".
Anh viết: "Vai em gầy guộc nhỏ. Như
cánh vạt về chốn xa xôi." thì không có nét vẽ nào có thể nói là chính
xác, đẹp và khéo hơn.
Có rất nhiều hình ảnh được tạo nên bằng tài quan sát nắm bắt
được cái "thần" của sự vật, tưởng như bình thường mà không phải ai
cũng thấy ra, trừ phi được "con mắt nhà nghề" nhìn tới. Anh là một
trong số hiếm hoi có cái nhìn "thiên lí nhãn" ấy. Nghe nói, lần đầu
anh ra Hà Nội, không hiểu anh quan sát thế nào mà khi viết "Nhớ mùa thu
Hà Nội", anh viết: "Hà Nội mùa thu cây cơm nguội vàng cây bàng
lá đỏ, nằm kề bên nhau phố xưa nhà cổ mái ngói thâm nâu...". Nghe
câu này thì ai cũng thừa nhận "Đúng là Hà Nội rồi!", "Hà Nội
100%, không lẫn với địa phương nào khác được!". Tất nhiên, điều anh đã
viết thì ai cũng thấy như dễ; nhưng trước anh, bao nhiêu người đã đến Hà Nội,
bao nhiêu người đã đến nhiều lần, bao nhiêu người là người Hà Nội, bao nhiêu
người đã từng sống ở Hà Nội mấy mươi năm, tất cả có nhận ra điều ấy không?
Anh viết trong một ca khúc khác trước đây: "Một đoàn
tàu đi nhả khói ấm hai bên đường. Một đàn gà sao tiếng gáy đánh thức bình
minh.". Nghe mấy câu nhạc này ngày còn nhỏ, tâm hồn tôi cứ lâng lâng vì
những cảnh đẹp làm nao lòng người và chắc có lẽ vì vậy mà tôi yêu nhạc anh từ
ngày còn ở tuổi thiếu niên.
2.2.4. Lời từ trong nhạc Trịnh Công Sơn không chỉ cho thấy
anh là nghệ sĩ - người có tài năng sử dụng ngôn ngữ nghệ thuật trong sáng
tác. Trong nhạc anh, người nghe còn học được cái nhìn triết lí, đầy tính triết
học. Những năm tháng học tập khi còn là sinh viên cùng những năm sống và sáng
tác đã dần làm cho anh ngộ ra nhiều chân lí của cuộc đời. Đó là kiếp sống
mong manh, phù du nhưng đáng yêu, và quí biết bao thân phận con người; đó là
tình yêu và tình nhân loại ở con người; đó là những mặt đối lập giữa nợ và
tình, tôi và ai, sống và chết, riêng và chung, hữu hạn và vô hạn, chiến tranh
và hòa bình, hạnh phúc và khổ đau... Nhiều tên tựa bài nhạc của anh cũng đủ để
nói lên điều đó: "Bên đời hiu quạnh, Biết đâu nguồn cội, Cát bụi, Có một
dòng sông đã qua đời, Còn ai với ai, Dấu chân địa đàng, Đóa hoa vô thường, Giọt
lệ thiên thu, Lời buồn thánh, Lời thiên thu gọi, Một cõi đi về, Ngẫu nhiên,
Nghe những tàn phai, Ở trọ, Phôi pha, Phúc âm buồn, Ru ta ngậm ngùi, Tôi ơi đừng
tuyệt vọng, Tuổi đá buồn, Vết lăn trầm, Xa dấu mặt trời, Xin trả nợ người...".
Anh cũng là nhạc sĩ chiếm giải "quán quân" về nhạc tình với những
bài tình ca bất hữu và bất tử: "Biển nhớ, Diễm xưa, Hạ trắng, Mưa hồng,
Nắng thủy tinh, Nguyệt ca, Như cánh vạc bay, Nhìn những mùa thu đi, Níu tay
nghìn trùng, Ru em, Ru em từng ngón xuân nồng, Ru ta ngậm ngùi, Ru tình, Tạ
ơn, Thương một người, Tình nhớ, Tình sầu, Tình xa, Tôi ru em ngủ, Trong nỗi
đau tình cờ, Ướt mi...".
Lời nhạc của anh, ta nghe thật thấm thía, nhưng để ngộ được
hết triết lí mà anh muốn nói không phải là điều dễ. Vì, đây không chỉ là vấn
đề của ngôn ngữ tư duy, "ngôn ngữ bác học" mà đôi khi nó còn đòi hỏi
chúng ta phải có cái Tâm, cái Tư gì đó hay ta nói "ngôn ngữ đời sống"
gì đó cũng được, một chữ dùng nữa mà tôi không biết có chính xác lắm không,
đó là "ngôn ngữ Đạo và Đời". Có thể nói anh có một khả năng sử dụng
ngôn từ có chiều sâu của sự khái quát tư duy, nhưng lại là một lối suy tư gần
gũi với mọi người. Anh viết: "Tôi vui chơi giữa đời ối a biết đâu
nguồn cội", "Cho trăm năm vào chết một ngày", "Dưới vòng
nôi mọc từng nấm mộ", "Đường hàm oan nghe tiếng ai than thầm... Đường
máu xương chờ lau hết dấu vinh quang", "Trong cuộc bể dâu ôi trăm
ngày phố xá cũng trôi theo", "Chìm dưới đất kia, một người sống
thiên thu... Chìm dưới sương thu là một đóa thơm tho", "Trong tan
hoang vẫn còn bóng mát che ngang", "Một phố hồng một phố hư
không", "Ngày sau sỏi đá cũng cần có nhau", "Có những
nghìn năm xưa hóa thân em bây giờ", "Bỏ mặc tôi ngồi giữa đời
tôi", "Nắng quái yêu ma lung linh thành trì lung linh cửa nhà. Bước
tới hư vô khoác áo chân như long lanh giọt lệ long lanh giọt lệ giọt lệ thiên
thu", "Trong xuân thì thấy bóng trăm năm", "Lặng lẽ chia
xa sao lòng quá vội. Một cõi bao la ta về ngậm ngùi", "Mây che trên
đầu và nắng trên vai. Đôi chân ta đi sông còn ở lại. Con tim yêu thương vô
tình chợt gọi. Lại thấy trong ta hiện bóng con người.", "Một ngày
như mọi ngày xếp vòng tay oan trái", "Người ngồi xuống xin mưa đầy
trên hai tay cơn đau dài, người nằm xuống nghe tiếng ru, cuộc đời đó có bao
lâu mà hững hờ.", "Hòn đá lăn bên đồi hòn đá rớt xuống cành mai. Rụng
cánh hoa mai gầy chim chóc hót tiếng qua đời...", "Tôi nay ở trọ trần
gian Trăm năm về chốn xa xăm cuối trời", "Ôi phù du từng tuổi xuân
đã già một ngày kia đến bờ. Đời người như gió qua.", "Người còn đó
nhưng lời nói rơi về chân đồi. Người còn đó nhưng trong tim máu tuôn ra
ngoài.", "Mùa xanh lá vội, ru em miệt mài, còn lời ru mãi, còn lời
ru này, ngàn năm ru hoài, ngàn đời ru ai.", "Tôi là ai, là ai, là
ai... mà yêu quá đời này.", "Ôi tiếng buồn rơi đều, Nhìn lại mình đời
đã xanh rêu.", "Còn lại đây những bến hoang tàn vì xác thân đã quá
lênh đênh.", "Hai mươi năm vẫn là thuở nào. Nợ lại lần này trong
cõi đời nhau.", "Sau chinh chiến ôi quê hương thần thoại thuở hồng
hoang đã thấy đã xanh ngời liêu trai. Còn có ai trên cuộc đời. Ôi nhân loại
còn người và tôi thôi rồi lang thang như mây trời...".
Ở
đây xin đơn cử một vài vấn đề triết lí được anh viết với ngôn ngữ bình dân,
không phải là ngôn ngữ của phong cách khoa học: khái quát, trừu tượng...
Trịnh
Công Sơn viết: "Tôi vui chơi giữa đời ối a biết đâu nguồn cội". Tôi
cũng đồng ý với anh: cuộc đời này dựa vào đâu để ta làm "điểm mốc"
mà biết nguồn cội?
Trịnh Công Sơn viết: "Cho trăm năm vào chết một
ngày". Anh muốn nói "Đời người là ba vạn sáu ngàn
ngày" nhưng nói như vậy thì vẫn thiếu và trừu tượng, khó hiểu hơn.
Trịnh Công Sơn viết: "Dưới vòng nôi mọc từng nấm mộ"
thì suy nghĩ anh không ai phản bác, nhưng nhìn chi kết cục sớm quá vậy anh?
Trịnh Công Sơn viết: "Chìm dưới đất kia, một người
sống thiên thu... Chìm dưới sương thu là một đóa thơm tho". "Chìm
dưới đất kia, một người sống thiên thu..." thì đúng quá rồi, đúng với
người có tín ngưỡng và không tín ngưỡng vì có ai chết lần nữa đâu.
Còn "Chìm dưới sương thu là một đóa thơm tho" thì thú thật
tôi thấy, lối diễn đạt cụ thể nhưng ý thì khái quát quá, e rằng tôi không hiểu
hết mà chỉ nhận ra khía cạnh nào đó trong triết lí của anh về tính hai mặt của
vạn vật, của cuộc đời.
Trịnh Công Sơn viết: "Trong tan hoang vẫn
còn bóng mát che ngang" thì quá rõ để nói về ước vọng và cái tâm của anh
cho cuộc đời đau khổ này.
Trịnh Công Sơn viết: "Ngày sau sỏi đá cũng cần có
nhau" thí quá đúng đi chứ. Vạn vật đâu chỉ có đấu tranh sinh tồn mà
nhiều hơn thế là sự nương tựa nhau cùng sống.
Trịnh Công Sơn viết: "Nắng quái yêu ma lung linh
thành trì lung linh cửa nhà. Bước tới hư vô khoác áo chân như long lanh giọt
lệ long lanh giọt lệ giọt lệ thiên thu" thì câu chữ đẹp một cách
huyền ảo, nhưng ý niệm về cuộc đời thì buồn quá. Chẳng lẽ "đời là hư vô,
đời là bể khổ" thật sao?
Trịnh Công Sơn viết: "Con tinh yêu thương vô tình chợt
gọi. Lại thấy trong ta hiện bóng con người.". Từ "con người" của
tiếng Việt thật là thú vị. Không biết người xưa hữu ý hay vô tình mà từ này
có hai thành tố: "con" và "người". Đôi khi chúng ta sống
đan xen giữa hai thân phận này và bị giằn co giữa con và người, thì "con
tim" trong khoảnh khắc vô tình đã đánh thức giùm cho những ai đang để mất
phần người.
Trịnh Công Sơn viết trong bài "Ngẫu nhiên", nhưng
anh không nghĩ đời là ngẫu nhiên mà theo anh nó có tính qui luật: "Hòn
đá lăn bên đồi hòn đá rớt xuống cành mai. Rụng cánh hoa mai gầy chim chóc hót
tiếng qua đời. Người ôm lấy muôn loài nằm trong tiếng bi ai.". Hiểu được
cái "ngẫu nhiên" này có thể là anh đã ngộ được lẽ Trời hơn chúng
ta.
Và vì thế, trong tâm trạng rất cô đơn, anh đã viết bài
"Em đi bỏ lại con đường" với những dòng đầy chất suy tư, giàu chất
triết lí: "Bỏ mặc vui buồn bỏ mặc ai. Bỏ mặc không chăn bỏ mặc người. Bỏ
tôi hoang vu và nhỏ bé. Bỏ mặc tôi ngồi giữa đời tôi.". Mọi cái "bỏ
mặc" không "đếm xỉa" tới có lẽ cũng "dễ chấp nhận",
nhưng "Bỏ mặc tôi ngồi giữa đời tôi." thì có ai lúc anh sống chia sẻ
được cho anh?
3. Trong lĩnh vực âm nhạc, tôi xem anh là Thần tượng. Trong
lĩnh vực thi văn, tôi cũng nghĩ anh là thế. Tôi tin rằng, rồi có ngày thế hệ
trẻ sẽ được học nhạc và thơ anh.
Tư liệu tham khảo:
1. Trịnh Công Sơn Tuyển tập những bài ca không
năm tháng, NXB. Âm nhạc, 1998.
2. Trịnh Công Sơn Một người thơ ca Một
cõi đi về, NXB. Âm nhạc, 2001.
3. Trịnh Công Sơn Có một thời như thế, (Nguyễn Đắc
Xuân) NXB. Văn học, 2003.
4. Trịnh Công Sơn Người hát rong qua nhiều thế hệ,
NXB. Trẻ, 2004.
|
Huỳnh Công Tín
|
Theo https://www.vanchuongviet.org/
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét