Thứ Bảy, 28 tháng 3, 2020

Cảm thức tha ngã luận 2

Cảm thức tha ngã luận 2
CHƯƠNG II
TÍNH KHẢ CẤU THỰC TẠI ĐA KHÔNG GIAN
2. TÍNH QUẢNG DIỄN VỀ KHẢ CẤU THỰC TẠI ĐA KHÔNG GIAN.
2.1 ÂM HƯỞNG THA TÍNH
Đặt định trong không gian, chẳng khác gì, ngoài một sự gieo rắc vào âm hưởng của điều gì đó chính quy thực tại. Có thể trong những biểu hiện đối với biên vùng ở bất cứ mọi sự nhìn nhận nào về thực tại, cũng luôn luôn ẩn chứa những điều lọt ra khỏi tầm kiểm soát của ngôn ngữ diễn giải. Hướng định đến thực tại, để nhìn nhận về chính nó cho những gì bỏ ngõ là một điều hiển nhiên.
Tính sáng sủa của mọi diễn giải, đòi hỏi điều gì đó được minh bạch trong từng kết luận về mỗi sự trùng lặp là không thích đáng. Không điều gì có thể soi chiếu vào biên vùng của thực tại mà am hiểu hay nhận ra ở đó được những tư suy cố hữu nhất, cho chính định hình về bản thể. Hữu thể cố gắng nhìn nhận nó như một thành phần của những nền móng phông vỡ vào trong huyền nhiệm miên tục, bản thân nó mang điều gì đó, được coi là mờ ảo khi đặt định chúng trong quan hệ với cái vô nghĩa.
Quán xét về phía những khả năng tạo dựng thành mỗi một cung cách hướng đến huyền nhiệm, bản thân hữu thể luôn mong muốn trong chính mình một cung cách cụ thể, để lĩnh hội điều gì đó, được cho là đúng đắn đối với mọi quy tắc, mà bản thân nó, luôn mong muốn dược diễn giải một cách rành mạch hơn. Cái cụ thể nào của thực tại, rồi cũng dựa trên những gì chính thống cho mọi đặt đinh về phía hư ảo đó.
Trong khoảnh khắc gieo rắc ấy, bùng cháy lên một nghịch lý, mà bất kể mọi sự cố gắng nào, nhằm dung hòa tính nghịch lý đó, đều mang đến/dẫn dắt như hướng về phía bức tường tượng trưng cho một ngõ cụt, của niềm tin khát khao (có khi kiêu mạn) về sự tự tri chính những gì tự tin nhất. Không một mang vác nào, chắc chắn như vậy, soi vào thực tại mà có lý trong tuyệt đối tính hay được bù đắp cho một kết quả chung quy nhất, đối với bản thân hành trình nhận thức của nhân loại hướng về.
Điều gì là khả quy rồi cũng sẽ được trao cho chìa khóa đi vào mê cung của sự khả quy tương xứng. Bất kể một bản ngã nào cũng đều là hiện thân cho chính hữu thể có tương quan đối với huyền nhiệm của thực tại.
Cảm thức mang đồ thức chấm định những khuynh lực bức phát nên bên trong lộ trình diễn giải của chính bản thân cảm thức, khu biệt và định vị vùng khả trương lắp ghép có tổ chức, bởi sự chi phối của tác động lấp đầy ngoại giới có ý tính miên viễn chính bản thân cảm thức. Khuấy động bên ngoài những ấn kí mơ hồ hòa hợp trong mọi cung cách phô diễn biến thái dị dạng của xác suất xảy ra. Từ trong lòng mỗi biến cố, khi nó đưa đến một hệ quả mà chính mỗi hệ quả đó định niệm nên bên trong bản thân cảm thức, những tương tranh hoàn trộn bản nhiên, để phục sinh sự phóng tán tha tính.
Khuấy động bên ngoài, nhằm tạo tác động để tì một cách nhẹ nhàng lên chính sự tiếp xúc với cái coi như đó là nội vi. Từ đó, ấn kí sẽ được tạo ra một cách mơ hồ, nhằm hòa hợp trong mọi cung cách phô diễn biến thái dị dạng xác suất. Khi chính mỗi biến cố sự kiện là cách đặt định, để quy hồi về tổng thể thì ấn kí qua những phô diễn xác suất đó, nhằm đi đến một cách trực diện đối với điều chính quy như nó là tất cả hệ quả của những khuấy động nên bằng các tiềm tố. Không thể yêu cầu hay đặt ra những cách thức hàn lâm nhằm đưa đến những đòi hỏi đối với chính sự ấn ký đó, mà theo cái cách ta muốn có cái này hay cái khác. Cũng khó mà có thể thiết lập được tính chất xuất diễn nên/thành của những phôi dẫn từ các ấn kí đó. Phô diễn là phôi dẫn cho sự uốn nắn chính những gì chứa đựng trong tính chất phô diễn, để hướng đến một đối tượng nào (bất kỳ). Hòa hợp ấn ký, đó chỉ có thể mang lại chút cảm tưởng, dường như là mơ hồ ở phía chủ thể mà thôi, ngoài ra, không còn gì khác nữa để hòa hợp ấy đóng vai trò như hệ quả của chính những phôi dẫn đi đến nội vi (bên trong), so với biến thái cách xảy ra phương thức kiểm tỏa của những nghịch dị, với mong muốn khả tức cho những điều gì coi như đó là khác đi, hay không giống với những điều như trước đó nó đã thấy. Về phần xác suất được nêu ra trong quá trình ấn ký đó, thì không gì khác, sự liền mạch cho công cuộc phát xuất nên chính những điều kiện, cho về/ đổ bộ đến hoặc lấp đầy đi/khởi tạo một cách đầy đủ, luôn là một quá trình, mà ở đó, có sự xả thải của những phân tử vào ngóc ngách ngập tràn những tính năng đơn điệu đôi khi có phần giảo hoạt.
Và từ đó, khi tiền tố của nó chính là đồ thức chứa đựng nên những khuynh lực bức phát từ nội vi cảm thức. Bằng/ thông qua lộ trình diễn giải, nội vi cảm thức thực hiện sự quy hợp nên những phương thức định chung chuẩn mực, đối với những thể hình, mà xâm nhập nên (khi tính đến như thế được gán cho cái tên biến tướng) thì cũng luôn là vì tiềm tố đó mà thôi. Khuynh lực bức phát được khởi thảo một cách suông sẻ lắm mới có những khả năng phi thường, nhằm quán xét tất cả những phân trùng ngoại biên, ở tất cả các đối tượng, để bức phát là bức phát về những cái gì (đối tượng nào?) mang tính chiết xuất đồng nghĩa với chính ngoại diên của sự bức phát đó.
Chấm định, như nó có như thế mà khuynh lực bức phát mới có những/ đủ động lực để hoàn thành dự trình bức phát, đem lại kết quả thành công mỹ mãn mà thôi. Chấm định là mức độ tập trung đối với mọi sự kế thừa có chủ đích, của điều gì đó, được cho là tập trung ở những diễn trình mà bước kế tiếp/ sau đó luôn là sự truyền hưởng. Chấm định là cách để đặt ra để thống nhất toàn bộ những căn tố nhằm kết tụ lại mọi sự dự tính đồng đẳng và ngưng trùng, khi bước vào trận địa giữa các bên tham chiến chẳng hề nhân nhượng hay cả về gì ở trong chừng mực, với mức độ luôn được hiện lên bằng với chính sức điều động mang lại từ điều kiện rao bán những gì đó, gói gọn trong tính chọn lựa giữa các mức độ.
Khi chấm định hoàn thành bước tiếp xúc (đến) và chạm vào diễn trình tiếp theo, thì lập tức nó quay trở về phía sau, đồng thời, nhường lại chỗ cho vùng khả trương lắp ghép có tổ chức bên trong không gian cổ điển. Vùng khả trương lắp ghép này là vùng/ môi trường có sự quy chuẩn của những liên thông dật ứng về phía/ về lại những đối tượng. Khi đó, mới đến và chính chất cho quá trình lấp đầy ngoại giới có ý tính miên viễn từ chính bản thân cảm thức, có vùng khả trương lắp ghép là khu vực luôn biến thiên độ phát sinh không gian đến độ cao trào nhất. Chính ở đây, mà những dự phóng về những điều gì đó, có cho nó như là hay, coi nó như những kiện tính cho mọi phông nền dẫn khởi đi ra từ căn tố đồ phồn nào đó, ngày càng được đổ đầy tràn vào và lấp đầy đi một cách không ngừng nghỉ. Ngoại giới, chính vì thế, mà chứa đựng tính khả cấu đặc sệt lại trong mọi tính phóng xuất mang bản tính đột sinh vào ngoại vi. Chi phối tác động lấp đầy ngoại giới mang/ chứa đựng ý tính miên viễn, đối với bản thân cảm thức đương lượng trong một thế giá ngang bằng.
Do đó, mà bản nhiên sẽ thẩm thấu vào trong trạng thái đặc sệt đó của ngoại vi, nhằm tạo sự giải phóng mọi mô phỏng về phông nền biên kiến/ hiệu chỉnh cho chính những cung cách thoái trào về lại phía chính đối tượng, mà ở đây, là nội vi tại vị trong chủ thể. Bản nhiên sẽ khởi dẫn nên những khải thành, cho mọi sức lực kìm nén bấy lâu nay, nhằm đặt để cho bước/hướng định về phía hệ quả của các biến cố. Hệ quả đó, được đặt ra như muốn thúc đẩy chính sự khiêu khích nội vi chủ thể dùng chính năng lực của mình, để thực hiện phương pháp thẩm thấu hữu thể, với cung cách đương lượng ngang bằng như thế nào. Bằng với mọi quy cách diễn giải nên chính quy trình dựng xây mọi biểu hiện cho những xung lực, đi từ bản nhiên mọi cấp cấu nào đó, được gia bội lên đến những hạn độ cực thịnh, sẽ là điều chính quy cho mọi giới tuyến phân trùng nên với mỗi tư cách khi chính tư cách, nhằm biểu đạt cho là như vậy, với những bổ túc cần thiết, để chính bản thân cảm thức sẽ thực hiện được quy trình dự phóng nên quá trình hội thông với chính ngoại vi (tất nhiên, là ngoại vi đó, bằng với hay ít nhất ra, trong phần lớn cơ cấu của chính nó cũng như ngang mức với huyền nhiệm bản thể thực tại).
Tiếp theo cho sự hội thông, đó chính là giai đoạn quan trọng hơn bao giờ hết mà những tương tranh hoàn trộn bản nhiên, được phản phục không ngừng trong vòng quay liên tục tiến diễn nên/không ngừng trở nên/ thành hình như thế. Điều đó, dường như luôn được coi là đúng với những quy tắc hội thông trước đó. Bước đi của sự gợi mở vĩ đại nhất, bước khởi dẫn nên điều gì đó quá thiêng liêng và tráng lệ đến ngỡ ngàng, những sức vóc của nó (khiến cho mọi phép quay trong vô cực chiều trong không gian Hilbert cũng phải thỏa mãn quá chừng đi, cho chính tác động mà mình (cũng có thể nói nó cho chính nó, mang lại như thế, là vì nó) đã tạo ra). Tức là, đi từ tương tranh có được đó, ta có thể hồi quy về lại với chính những điều động mong muốn dẫn khởi nên những tiềm tố, đặt định những bổ túc, không gì khác đi, chính là sự phóng tán tha tính. Phóng tán tha tính đồng nghĩa với việc “ontology” phải được xét đến như tư cách của điều hiệu triệu mới lạ một cách phi thường. Không và rất khó có thể, dùng chính lý tính để chứa đựng mọi tri thức có được về công cuộc phóng tán này được, mà chỉ có thể và chắc chắn như vậy, trên chính âm hưởng của tha tính, ta mới biết được tầm cỡ của sự phóng tán tha tính đó là như thế nào, mà tha tính là cách phân lãnh nên tất cả điều gì đang có, được lấp đầy trên căn tố dự phóng một cách đầy tràn sự phóng tán từ chính bản thân cảm thức, về phía những biểu thị mang tính đang là.
Bản thể tôi một khi đã tồn tại thì phải ý thức được rằng, nó đang được biểu thị trong một không gian, đồng thời nó phải thu nhận được những phản tỉnh ý thức bao chứa nó trong không gian đó. Bản thể tôi bằng với tư cách hiện diện của hữu thể. Trong ý thức, dự tính được rằng, mỗi một không gian biểu thị nên ở đó (tức trong chúng) những đối tượng được lấy nó làm trung khu cho chính những không gian ấy. Điều mà mỗi một không gian làm là biết rõ mình được nhìn dưới khía cạnh đang có của một bản thể tôi. Ý thức tồn tại của bản thể tôi, trong cung cách ứng phó với những khả quyết, trong tư cách đặt định quan hệ với chính những không gian, thì luôn luôn được sắp đặt cho những ưu thế không gì cưỡng lại được. Với chính ưu thế đó, mà trong không gian chứa bản thể tôi, khi bản thể tôi đóng vai trò làm trung tâm cho chính không gian thì chính thật điều kiện cho bản thể tôi tồn tại luôn được biểu thị trong một không gian.
Khi bản thể tôi ý thức được sự có mặt của mình, thì ngay chính lúc đó, nó phải phản tỉnh để sự tự ý thức quay về lại, khảo sát cho ra đời điều minh chứng đối với mọi hệ quả, có được từ sự định vị của mỗi truy tầm không gian hay phối cảnh dưới cái nhìn bản thể, được hạn định trong một thuộc tính nào đó, chỉ có thể thông qua sự phản tỉnh mới có khả năng quy chụp/ thâu tóm lại được. Phản tỉnh ý thức còn là cách để bản thể biết nó sống như thế nào với tư cách như một bản thể. Không gian có cự lại cho những khả năng giới hạn đối với mọi thể phách của những nhen nhóm nhân tố chính thức cấu nạp vào trong tận vùng biên của mỗi hạn độ. Riêng/ duy chỉ có những phản tỉnh ý thức về chính bản thể tôi, được biểu thị qua những khởi nguyên không gian, được dẫn nhập vào trong nó luôn được cho thấy bởi bất kỳ điều gì đó có đến với hàng trăm tư cách khác nhau. Khi nhìn nhận về phía linh động nhất, đối với chỉ dẫn/ cắt ghép trong mọi bộ phận ngày đêm lưu chuyển thì có thể đi đôi với chính những điều kiện để đặt định hay kêu gọi cho chính sự phóng tán nào, cũng là mức độ xuất diễn cho tha tính, nhằm đặt ra để thực hiện công cuộc tương tranh với ngã tính. Tha tính là cơ trình để biểu sinh nên chính những tha thể. Tha tính đặt ra như một đối ngẫu với chính cái được gọi cho một khái niệm (cụ thể như chính tên gọi) là ngã tính, chính muốn nói đến nhiều hơn việc tha tính, được kết tập nên một cách khải lộ khả hữu, hơn nữa, để không gì khác đi nhằm tăng cường hệ thống mở của cơ cấu bản thể tôi.
Khơi động những xung kích từ phía giác độ của bản thể tôi, định mức trên những cung cách sơ nhiên hành động hóa cảm bản thể tôi phóng chiếu vào trong tính ưu hóa của mỗi một không gian bất kỳ. Mà trong mỗi một khả năng phóng chiếu của sự giác độ cảm quan, trích xuất từ sự ưu hóa của hành động phô diễn gom góp bên trong tức thời tính của đương độ trực giác tính. Lúc đó, bản thể tôi thực hiện một cuộc tồn vong lộn ngược bởi định lực có chủ ý cho sự hư vô hóa chính bản thân mình.
Xung kích thì lúc nào cũng thế, cố vươn vai về phía trước như rành mạch cho tính ý hướng của đối tượng được sáng suốt hơn. Xung kích được khơi động nên thì có thể thấy được rằng, khả năng tác động có thể hướng về phía nào đó là được đề hướng một cách rành mạch/mạnh mẽ. Xung kích phát tán mọi tiềm năng, để từ đó, mọi ẩn số xem như là được điều động mang dự phóng của những quy chuẩn đoán định rạch ròi. Xung kích không vì những ngoại lệ, mà còn vì, chúng được phân bổ (chính xác và quan trọng nhất, ở đây, được nói đến là chúng được khơi động) từ yếu độ bản thể tôi, xung kích hướng về phía vũ trụ cổ điển mà xuất phát của nó là từ phía giác độ bản thể tôi. Giác độ là cốt lõi cho một điểm chỉ của những tự quy chính bản thể, hạn định trong mức độ  trên những cung cách sơ nhiên linh động trên chính bản thể tôi. Bản thể tôi với sự có mặt của mình trước mọi sức căng biên độ biến tính tức thời, nhằm khai phóng vào bên trong cung cách sơ nhiên hành động đó chính bản thân cảm thức, mà biểu đạt qua hành động hóa cảm bản thể tôi. Định mức trên những cung cách sơ nhiên hành động hóa cảm bản thể tôi, phóng chiếu vào trong tính ưu hóa của mỗi một không gian bất kì. Hóa cảm đó, như đã nói, phóng chiếu vào trong tính ưu hóa, mang trong nó những quy chuẩn, hẳn là điều sẽ không thể phủ nhận và bàn cãi gì nhiều thêm nữa. Tính ưu hóa của mỗi một không gian bất kỳ là mức độ quy hướng về chính những phân vùng không gian mà tự hành động hóa cảm của bản thể tôi, chứ không gì khác, mới có như thể nó đã mang/bao chứa mọi sự đặt định có định hướng về mỗi một không gian bất kì. Phỏng chiếu vào trong là hành động thu gộp mọi ảnh hưởng chạm đến vi phần của chính hành động hóa cảm bản thể tôi. Cung cách sơ nhiên là mức độ phỏng chiếu để quy giản/ kết tập nên hạn độ định khối vững chãi nhất.
Để từ trong những khả năng phóng chiếu của giác độ cảm quan sẽ đi/ xuất phát từ chính hành động hóa cảm bản thể tôi đó. Khả năng ấy, được phát biểu rằng, bằng với tác động của mọi biên vùng thành phần trong không gian cổ điển, sẽ luôn được làm ngưng kết lại bằng những thể cách phối cảnh trên chính những giác độ cảm quan chính bản thân chủ thể. Khả năng phóng chiếu đó, như chính nó, chứa đựng định mức trên cung cách sơ nhiên hành động hóa cảm chính bản thể tôi. Giác độ cảm quan, nhấn mạnh đến nó, như cầu thị để mức độ đáp ứng từ sự định hình chính mỗi tác động từ bản thân chủ thể, mà quan trọng hơn hết, từ trong nó, là bản thân cảm thức với những đường hướng của bất kỳ mỗi một phô diễn gom góp nào, cũng luôn được định đoạt cho chính nó bằng sự tự trị không mang bất kì một yếu tố ngoại lai nào. Phô diễn tổng hợp lại nên bên trong cảm thức nhưng không với chỉ mọi các định phần cảm thức, mà chỉ trong tức thời tính của đương độ trực giác tính bên trong chính cảm thức mà thôi. Tức thời tính của đương độ trực giác tính, được hiểu như là khoảng tiếp giao trên một đương lượng nhỏ nhất, của sự tiến diễn những phân bổ vào mọi ngóc ngách không gian cổ điển. Đương độ trực giác tính được hiểu như là khả năng mà trong một sự hạn định chóng vánh nhất, bên trong nó, kết tập được những điều ước hẳn nhiên một cách quân bình trên mọi đối tượng khó có sự xáo trộn hay trách cứ từ bất kể một chỉ trích nào. Tức thời tính, được đặt trong quan hệ với đương độ trực giác tính, cũng như làm cho sự cơ cấu hóa trên những phân đoạn di trùng man nhiên, được phân lập trên những mức độ coi như đó là ngắn ngủi nhất. Giác độ cảm quan trích xuất từ sự ưu hóa, ý muốn nói rằng, cảm quan chỉ trích nên trên nó những phân độ quảng cách, bởi chính những lai căng xuất phát từ phồn tạp thực tại. Ở trong mỗi định cảnh, mà bất kể mỗi một chủ chốt nào cũng được quy giản thành muôn vàn những dải kết cấu chất chứa trong nó sự phán truyền hạn độ những phẩm tính nghiêm khắc, của tự trị chính mỗi phân lập khả năng của cộng hưởng những hạn độ tính đó. Ưu hóa phô diễn là đặt trong cách thức, mà tính tích cực xuất phát từ mọi điều phán truyền lưu chuyển trên những phân phối, khó mang đến những hệ quả rạch ròi và cần mẫn trong từng tác động, đối với mọi kiềm chế nhằm thanh lọc tức thời tính mang tất cả mọi sự đổ bộ dồn dập xâm nhập vào chính những phân trùng của nội vi, nhưng luôn luôn được tính đến, do đó, đối với đặt định cho tức thời tính (ấy) chứa đựng những căn tố thắt chặt trên mức độ hội thông của đương độ trực giác tính.
Đồng thời với chính mọi biểu hiên đó, thì bản thể tôi giờ đây đã thực hiện một cuộc tồn vong lộn ngược, bởi định lực có chủ ý cho sự hư vô hóa chính bản thân mình. Tồn vong lộn ngược có nghĩa là sự điều động đi về trên những biểu sinh tha tính chính chủ thể. Xuất phát từ cố định của mọi quy hướng về với nó thì sự kiện tồn vong lộn ngược đó bản thể tôi, từ đó trở nên bị thoái lui đến vô tận, ngang bằng với bước tiến của sự mở rộng không giới hạn của hòa tan biểu sinh tính. Tích tụ bên trong mọi cuộc tồn vong, theo chiều ngược lại, chính thức từ đó sẽ thăng hoa đi đến những hạn độ khó có sự tái định của mọi quy tắc thăng giáng bất bình thường, khi xét đến một hiện tượng bất kì nào đó, dĩ nhiên, là khảo sát trong chính quá trình tồn vong mang sắc thái như thế. Khó có được một quy tắc đồng bộ nào, được vạch ra một cách chín chắn nhất, đối với những hệ quả mang tính định xuất của những/mọi phối cảnh theo hướng đối ngẫu trở lại những cung cách biểu hiện ra bên ngoài, của những căn nguyên đối với cái được coi như đó là mang tính định lực.
Khai sinh tính định lực là đặt trong quan hệ đầy tiềm năng của chính mỗi một phân vùng nào, đi từ định lực đó, mang trong mình sự chân chính của những khả thể. Định lực bào mòn đi phẩm tính hướng định thì mọi ngẫu sinh nên những cương vực cộng tồn vào không gian, để từ đó dẫn khởi đi từ định lực có chủ ý, cho sự hư vô hóa chính nó, tức bản thể tôi, được đặt trong quan hệ nào đó mà nó có. Không chỉ trong những gì, mà coi như đó, tính chủ ý hướng về sự hư vô hóa chính bản thể tôi là điều được khải thị nên những ưu huyền tuyến tính thường hằng của tính chất hoàng gia, trong công cuộc chủ ý có gia bội từ định lực ấy. Không chỉ và rất rõ ràng rằng, điều kiện mà gia lực truyền hưởng vào để hư vô hóa có khả năng phán đoán một cách thật chu toàn và lành lặn, thì luôn được đặt ra trong yêu cầu và biểu kiến nên thành những quy chuẩn, là luôn được đặc cách cho mọi cuộc hợp thức hóa coi như (là) điều quan trọng phải sẽ được luôn tăng cường hơn, không những cấp số, mà luôn tĩnh lặng gia cố vào hơn nữa điều tinh túy/ rành rọt, của mọi cuộc hoan ca sẽ là khải huyền đối với mọi điều, mà định lực có chủ ý sự hư vô hóa đó như gieo rắc vào chính những truyền hưởng, được khả thi đối với mọi định lực truy xuất nên cuộc hoan ca. Đi từ chính thực của mọi sự truy xuất về phía cộng tồn nào cũng sẽ là gạn lọc cho bằng được những tái thiết dựa trên tha tính, luôn được đặc cách cho chính khởi nguyên của mọi sự cộng sinh, như đã nói đến trên tiến trình biến cố với sự kiến tạo không gian.
Vì cộng sinh, cho nên, bản thể tôi ý thức được rằng, bản thể tôi đang hiện hữu thì cũng đồng nghĩa với việc bản thể tôi đang bị phân mảnh thành phi - bản thể tôi trong những không gian đa hợp. Tha tính, giờ đây, mới thực sự đảm nhận trách nhiệm huy hoàng của mình. Trong công cuộc hiện hữu của bản thể tôi, tha tính luôn bị khỏa lấp vào cương vực huyền nhiệm thực tại, được giao cấu trong chính bản thân nó (tức là bản thể tôi). Tha tính định đoạt quan hệ của những đợt lưu xuất gạn lọc thẩm định nào, cũng là sự khế hợp từ mọi phôi sinh cho chính điều được thoái thác từ đó trở đi. Như khi mà, mỗi một cộng sinh gia lực cho tha tính khả nhiễm những hưởng ứng gia cố vào bên trong hạn độ cấu nạp nên (thành) các chất chứa, đối với mọi cung cách kiểm tỏa có chứa đựng những gì mà phát khởi nên, hay từ đó, dẫn khởi đi đều được tính đến trong những đặt định công bằng ngang ngửa.
Điều quan trọng, ở đây, là điều mà được sự ý thức từ phía bản thể tôi về phân vùng hư vô hóa chính nó. Lúc này, trên chính phân vùng như thế, tức hư vô hóa, quá trình đó sẽ hình thành/hiện diện nên phi - bản thể tôi đang bị phân mảnh trong công cuộc thoái trào từ chính bản thể tôi, như bước hiện trình đẹp đẽ nhất từ những không gian đa hợp. Có định hướng, mà cho ta biết rõ thì đều được sáng suốt một cách hiển nhiên, coi như chính hành động gia lực truyền hưởng vào một cách xán lạn hơn bao giờ hết. Đối với sự định hình nên bất kì mỗi một quy chụp nào, từ bản thân chủ thể tôi thì phi - bản thể tôi được đặt ra trên những đối tượng rõ ràng nhất.
Đối tượng đó, được biểu hiện trên chính mọi cung cách hưởng ứng từ những định xuất lưu động trên chính cái cũng được coi như với tính chất phồn tạp này. Tất nhiên, từ đó, sự đối trọng phải được đặt trong quan hệ song đôi của chính mỗi thành phần mà thôi. Đối trọng là hệ quả của phôi sinh thành hình từ mỗi một thành phần, như đã nói, để viện dẫn rằng, đây đó, có cho dù trên bất cứ mỗi một phương diện nào cũng than thở chính sự tự quy hạn định được như thế một cách sáng rõ, không gì cầu thị cho mỗi một lưu chuyển nào hoài nghi như thế nữa. Để rồi, khi quá trình tái tổ hợp diễn ra, phi - bản thể tôi sẽ lưu xuất trên chính thành phần trù bị, có đối phó về phía những cảm tác chế tạo nên từ nó, được phóng trợ từ tha tính phóng tán vào những phân ngạch của không gian đa hợp. Phóng tán tha tính là cơ sở cũng như động lực để thúc đẩy sự thịnh hành chính thực đồng nguyên trên/đối với lộ trình dẫn xuất nên phi - bản thể tôi mà thôi (ngoài ra không tìm được điều gì mang cấu tố mạnh mẽ hơn thế nữa). Tìm đến bản sao chính là minh định cho phóng tán tha tính.
Bằng cách định lượng khả năng tái cấu trúc của mỗi một không gian liên hợp khả vi, tôi có đủ can đảm để có thể khẳng định rằng, có vô vàn những bản sao khác chính bản thân tôi đang tồn tại trong những khả năng có thể xảy ra, ở những hợp cảnh của vũ trụ cổ điển này. Ở đây, không gian liên hợp khả vi khác gì so với không gian hay so với không gian cổ điển? Không gian là không gian chỉ chung cho mọi không gian, còn không gian cổ điển là không gian đang có như thế này đây. Đối với liên hợp khả vi đóng vai trò làm tính chất không gian thì khái niệm này được hiểu như chính tính chất đó, được hạn định ra trong diễn giải cho rằng, tính liên hợp được nói lên một cách liên tục, khả vi trong nó như là điều mà mọi sự giao cấu giữa các không gian thành phần tương tác với nhau, để nảy sinh nên những đồng phôi liên hợp khả vi đó. Như thế, liên hợp khả vi là không gian được nảy sinh từ tính chất (hay như đó, là chứa đựng được không gian như thế) bức phát ra từ sự giao cấu của những không gian thành phần.
Khả năng tái cấu trúc không gian liên hợp khả vi là trong một gián tiếp định hình nên tính tồn vong của chính không gian cổ điển. Khả vi liên hợp không gian luôn được nhắc đến, trên bước tái cấu trúc, nhằm muốn đặt ra quy chuẩn cho sự thăng giáng có biến điệu từ những lưu độ ở phía đối tượng, đặt định cố hữu bị ném ra khỏi quỹ đạo thành hình, mà bấy lâu nay, nó có được.
Khả năng tái cấu trúc đó sẽ hôn phối cho những bước đi kế tiếp những bước tiến luôn có sự uốn nắn từ phía những định liệu đối với tha tính. Đặt xuống đây, bằng cung cách trợ niệm, ta có thể thấy tha tính bao bọc trong mọi dẫn xuất lưu tâm đến những sơ cầu đáp ứng, trên chính điều được hiện diện là sẽ đồng phôi trong giao cấu của bất kể mọi sự đoán định nào. Bằng chứng là với mỗi một mức độ tha tính khả nhiễm vào dẫn xuất đó, thì khẳng định cho yếu tố cố định có được, trong lộ trình hướng đích đến với bất kể mỗi một điều kiện nào, cho mỗi “alter ego” hoạch định những chính đáng điều kiện đặt trong liên đới, với hệ hình bản thể mang tính cố hữu. Khi đó, qua cái nhìn của chủ thể trang bị những điều đó, sẽ luôn được ban cho cái mà ta gọi là tự tin chính đáng, đối với kết luận về những bản sao khác mình (khác bản thể tôi) đang lưu xuất, trên những không phận khác nhau, cũng ở trong không gian, nhưng khác không gian cổ điển, đang trong/gắn với hệ quy chiếu chính bản thân tôi đây.
Tha tính xâm nhiễm vào, để cho kết luận đó (mới) được đặt định trên một thái độ tự tin như thế. Phân tích trên chính tha tính được phóng tán vào, ta mới có thể làm rõ hơn hệ quy chiếu này. Nghĩa là, khi tha tính khả nhiễm vào ý hệ trên lộ trình tiến diễn của cảm thức, thì bùng cháy luôn ở đó những năng thức cho lương tri tập kết về lại, với những gì nguyên ủy của mọi sự so sánh có đối khu, trên chính những gì mà bản thân nó nhìn về phía hệ quả, coi như một cách hết sức tràn đầy hiển nhiên. Tha tính phóng tán, do đó, nó trở nên kịch liệt khỏa lấp vào trong mọi ưu hệ tối đẳng nhất, của hợp quần, mà cảm thức mang đến cho chính nguồn gốc của sự phóng tán tha thể. Tha tính phóng tán cảm hóa vào bên trong nó, những không phận, dĩ nhiên, là đối với chủ thể và những khả thể, mà giờ đây, đối trọng đó, được gia bội hóa ngày càng đậm nét và cung ứng nên (đến) sự kiến lập những mô thể, giờ này đầy tràn và vươn ra (đến) những biên chế của mọi thao tác hồi quy, cho chính mỗi hành động dựng hình đầy đủ tính chất khởi tố như thế. Tha tính mới thực sự không như những gì tính chất khác được dẫn khởi đi, mà từ đó, nó cho thấy những ưu việt của căn nguyên mọi thể hình luôn bơm tràn sức sống vào chính nó, khi tha tính đóng vai trò là nguồn gốc của mọi sự gia nạp, từ đó, quá trình khởi tạo nên những hợp lưu phản phục của đối tượng nào (bất kì) khác nó, là luôn mang một hiện diện rõ ràng.
Chính khi tha tính xâm nhiễm vào bản thể tôi mà liên thuộc của tất cả những định chế phối cảnh đó, tha tính mới đóng vai trò quan trọng trong sự phân lập, theo yêu cầu từ chính mỗi hạn độ cho chủ thể. Xâm nhiễm được định hình từ tha tính đó, phải luôn được diễn ra trong một môi trường, mà ở đây, không gì khác đang là hợp cảnh của vũ trụ cổ điển này. Hợp cảnh ấy, sẽ được bơm đầy bởi các sự kiện và lấp dần những khuyết thiếu chiếm hữu những phân bổ thoái hóa. Hợp cảnh vũ trụ cổ điển là phương thức tồn tại cho những động lực của tha tính. Động lực tha tính là biểu mẫu của những phổ hệ, theo bất kỳ mọi lưu chuyển cường sát nào, đến an nhiên tiệm vị một cách rành mạch nhất. Căn tố của động lực đó, chính là bổ sung cho mọi hòa tan về dự phần hội lãnh của bản thân chủ thể tôi, mang những quy trình đề xuất lên trên phân phối gián tiếp, đến những cơ trình hay như tính chất trực tiếp, đến lộ trình chung lập nên biểu đồ di mãn tha tính trong mọi đặt định nào, về việc phản tỉnh có được sức căng của những tiềm độ hội thông với chính các “alter ego” luôn được đặt trong một “ontology” đầy đủ ý nghĩa nhất.
Một khi tôi thực hiện hành động phủ định cá nhân bản thân tôi đây để viện dẫn rằng, tôi đây không phải là tôi, mà bản thân tôi chính thực là tôi đang tự hiện khắp các không gian đang tồn tại trong không gian cổ điển này, thì cũng đồng nghĩa với việc tôi minh định cho tính phức hợp tự tại của bản thể tôi.
Hành động phủ định cá nhân bản thân tôi có nghĩa là sao? Chắc chắn rằng, ta sẽ không bao giờ có thể phủ định được thân xác của chính chủ thể, mang sự hiện hữu của bản ngã đóng vai trò ngang bằng chủ thể tính này được. Bằng bất kỳ cách thức diễn đạt nào cũng thế, cho việc phủ định ấy, cũng luôn chứa đựng tính bất khả đó. Phủ định, hành động mang tính chất như thế đối với bản thân tôi không phải là những gì được/bị phủ định như vậy, mà chính là, quá trình ngoại diên hóa ra khỏi bản thân tôi để tham vấn cho những bản thân khác tôi, nhưng đó cũng là tôi khi tôi, lựa chọn cho mình cách thức khế hợp/thâm nhập vào nó.
Phủ định bao chứa trong nó những tiềm năng, mà đi từ bất kể mỗi một thôi thúc nào, cũng sẽ là điều đúng với tư cách của các nhà hàn lâm lấy đó làm cơ sở. Khó có thể chối cãi cho hành động phủ định đó là hết sức hiển nhiên, nhưng khi được hưởng ứng trọn vẹn cung cách mà nó được cho là sáng giá nhất, đối với chủ thể thì niềm tin lúc này khó có thể bị hoài nghi tuyệt đối. Hoài nghi dẫn dắt đến những bước dự liệu có quy chuẩn đối với ngay chính hành động, mà bất kể mỗi một sự bao chứa nào, cũng sẽ luôn luôn được khởi dẫn đi từ đó những trạng thái chất chứa trong nó tiềm năng hư cấu nào. Để rồi, từ mỗi một quy chuẩn có thẩm định với tính cách của bất kể và rộng ra là cả những sự cố kết nào cũng thế. Phủ định bản thân tôi tương đương với chính hoài nghi tích cực về hạn độ, viện dẫn những thành phần chứa đựng khả năng trọn vẹn, luôn nung nấu trên chính mỗi dự liệu của định phần, từ bất kể đối tượng nào tác động đến hay chịu phương thức tác động có ở mỗi một trung khu nào đó, thâu tóm trong mình khả năng truyền hưởng cho phôi sinh đang ngày càng gia bội cho những chiều hướng tiến đến khải thị, của những ly độ gạn lọc ra bất kể mỗi một cấu tố nào bất kỳ. Khi đó, ta nói rằng, phủ định cá nhân bản thân tôi là sự kiện được tự quy hướng nội về với chính xác những gì căn tố bén gốc, được điều phối qua chính gạn lọc tha tính cấu nạp vào bên trong. Tuy nhiên, điều được huy động như thế/ đó, luôn được thực hiện với những cung cách tác chế ngang bằng, với mọi sự dự định như thôi thúc cho các hưởng cảnh truyền dẫn về bất kỳ mỗi một đối tượng nào, mà đối tượng đó, luôn chứa đựng mong muốn thôi thúc ra bên ngoài.
Đi từ bước kế tiếp của hành động phủ định bản thể tôi, đó chính là sự khẳng định bản thể tôi đây, đang có đó, như thế này, tự hiện khắp các không gian đang tồn tại (tồn hợp có lẽ sẽ hợp lý hơn) trong không gian cổ điển, và từ đó (tức với sự diễn giải như thế), đồng nghĩa với việc hiện diện hóa cho quá trình minh định tính phức hợp tự tại của bản thể tôi.
Một quy tụ trọn vẹn nào, rồi cũng phải có đích đến hay giá trị mà từ đó nó thẩm định được. Trong mọi phong thái biểu hiện của chính quá trình bản thể tôi, tự do lưu động nơi mọi phương hướng có cấu nạp những gia bội truyền lực vào bên trong mình, để từ đó, lưu diễn đi sự định hình của sự kiện phủ định bản thể tôi này. Khẳng định cho việc tự hiện khắp nơi mọi thành tố cấu nạp ở không gian cổ điển đối với chính bản thể tôi đang di mãn trong những đường hướng đó. Chính cách thức ký gửi len lỏi đó, mà bản thể tôi được định hình một cách thông suốt. Khó có thể có được bất kì một sự diễn giải nào là xác đáng hơn, cho sự tự quy ở phía hữu thể, mà ở đó, luôn tính đến những tác động từ tha tính. Có những gia bội mang hiệu lực truyền hưởng cho tha tính được ký gửi vào mọi phương cách nhìn nhận sâu sắc nhất, nhưng cũng có những gia bội ký gửi trong một mức độ coi như khác đi, mang tính hời hợt. Để đảm bảo cho tính liên tục của gia lực truyền hưởng, mà bản thân chủ thể phải có được sự đòi hỏi, từ mức độ kiện toàn khả năng hội thông về với tha tính. Khi tác động từ tha tính tới chủ thể được sáng rõ, thì phức hợp tự tại của bản thể tôi được hiểu như một tính chất nội tại, sẽ khả thi cho sự tri nhận chính chủ thể thông qua cảm thức. Tính phức hợp tự tại là minh giải cho đặc cách vào trong miên trường tâm hệ, của chủ thể, có được những điều lượng trụ vững trước mọi sự xâm nhập, nhằm cố định (nói một cách gay gắt hơn là gia cố vào tính cực đoan, của sự yếu mềm phản tỉnh từ phía chủ thể). Mọi quá trình hoạt xung để đem lại hệ quả phản tỉnh, luôn khi nào cũng bị ngăn chặn, bởi vì, khó có được một thôi thúc/ động lực  nào, đủ khả năng cho mọi sự trình xuất hiện diện nên bước đột phá vào bên trong những thao tác lưu hành chính tâm hệ. Ở đây, nhờ có gia lực truyền hưởng của tha tính, nên mới có hệ quả qua tâm hệ đó, được điều phối nên những cấu hình minh giải cho tính phức hợp tự tại. Mọi hệ quả nào cũng xuất hiện trong những quá trình. Đi từ năng lực truyền hưởng mà trên mỗi mức độ giao cấu vào bên trong, ta đủ tư cách để khẳng định được rằng, phức hợp tính luôn tồn tại bên trong (nội vi) ngay khi chính những gì mà nó dường như không được nhắc đến. Nhưng tha tính khả nhiễm vào, thì nó liền bung vỡ và hiện minh.
Do đó, tiềm lực nội tại của ý chí luôn ấn định một động lực ngày đêm thôi thúc quá trình thoát xác nơi chủ thể. Tiềm lực đó, hàng ngày, bị hãm lại bởi sự gia cố vững chắc của thức năng tri giác. Chính tiềm lực đó, buộc hữu thể chỉ hạn định sự tri nhận từ phía thế giới này, vào nó, không gì khác đi, ngoài con đường thông quan chủ thể; nó không biết một chút gì đến sự tồn tại của tha tính, đóng vai trò như một cơ sở nền tảng cho mọi sự hiển minh, đem đến hệ quả sáng giá nhất đối với chính sự hiện diện của hữu thể.
Ý chí là kẻ mang lại sự định danh cho tha tính. Không thể kể đến bất kì điều gì có thể làm phai nhạt hay lu mờ đi thức năng tri giác, ngoài ý chí, thông qua tiềm lực nội tại của chính nó. Tiềm lực đó, là gia bội tính hằng hữu của những xung năng, được đặc cách trong một hướng đi luôn luôn hiện diện một cách rõ ràng, cho mọi thao tác cung ứng trên từng chặng với nó đóng vai trò như một dự phần. Tiềm lực kiểm tỏa mọi sự biên kiến nên mọi tha thể, đang luôn chờ/mong mỏi có sự đóng góp vào mọi cuộc đạp đổ chính đích đến, luôn nhắm vào thức năng tri giác của chủ thể tính không khi nào bị rạn vỡ. Tiềm lực của ý chí trong nội tại của nó bùng lên dữ dội và luôn được chờ đón như một sự thừa nhận điều gì đó không thể bàn cãi. Động lực từ chính những căn tố có trong ý chí chính là xung lực điều động mạnh dạn nhất, cho cuộc kiến thiết/ xây dựng nên quá trình hoạt xung mọi phóng nhập thẩm thấu vào, để tận hiểu nguồn cơn chính những gì sẵn có trong hữu thể.
Nội tại tiềm lực đó, hướng đến mong muốn luôn đưa ra/trở thành từ những thôi thúc của quá trình thoát xác nơi chủ thể. Giới hạn của biểu sinh nào đó, có căn tố tha tính kiến lập nên luôn kết tập trong những phân trùng năng động, đóng góp tích cực vào những cuộc vật lộn với tồn sinh chính chủ thể tính, không một động lực nào đó, mà không gia cố cho mình có được những đặc cách bằng phi vụ hướng tha. Chính tính hướng tha (tha khởi không tính đối tượng kề cận phân đích như những chủ thể người) của ý chí, nơi chủ thể, mà hãm lực của chủ thể tính, có những lúc, bất lực trước quá trình đó. Tính hướng tha không những chỉ rõ tính chất của quá trình thoát xác, mà đồng thời, nó đóng vai trò là cơ sở (như một căn tố chủ đạo), vào sự điều động quá trình thoát xác đó. Nó như thể là điều kiện khó có bất kỳ một sự thay đổi nào, đối với chính nó, khi nó luôn là căn nguyên của mọi phôi sinh, đang trong quá trình hợp quần với mọi xung lực dự phóng ra khỏi chủ thể. Tính hướng tha tự minh mặc khải cho mình những cơ sở, cũng như động lực không thể không nói như một sự chính đáng.
Trên dự phần của ý hướng tính nơi cảm thức về phía chủ thể, lấy cơ sở nền tảng cho sự tự do hoạt xung của tha tính, ngẫu biến bên trong bản thân các không gian viễn trình. Tha tính có xâm nhập hay chỉ trong cơ hội, mà nó có thể như thế, tất nhiên, cũng sẽ luôn là phụ thuộc bởi ý hướng tính nơi cảm thức chủ thể. Dọi phóng và phản tỉnh. Tha tính là hạt nhân cho mọi cơ sở đem đến trong quá trình lưu chuyển của những dòng đệm xung, nên những ngẫu biến mà bản thân chủ thể hiểu điều đó rất rõ. Nó bất lực và dường như tiên cảm được sự cáo chung của mình là sẽ đến trong một ngày nào đó không xa.
Chính tính hướng tha đóng góp vào trong sự tự do hoạt xung này, mà cầm cự đi đâu hay cỡ nào đi nữa, cũng sẽ luôn đảm bảo cho tha tính ngẫu biến bên trong các không gian viễn trình (sự bày ra quá trình). Tính hướng tha đệm xung vào sự tự do ngẫu biến của tha tính, từ đó, căn tố đảm bảo đối với mọi sự dự trù đều được thực thi hay niêm phong một cách cẩn mật, mà nếu phá rối có mạnh lên đi chăng nữa thì cũng phải cố cầm cự trong những phút giây ký gửi mọi thành phần, coi như đó luôn mang tính tương ưng và đồng phôi. Mọi thể lý đều giản cách vào trong phương thức nhằm hòa hợp mọi phong hóa có được bằng khởi sắc đầy đủ và luôn luôn đảm bảo cho nó có được những bộ quy tắc trọn vẹn. Sẽ rất khó để có thể diễn giải ra lộ trình tính hướng tha được thực hiện hay như chính những khởi thảo nên, và bất kể một đòi hỏi nào, thêm nữa cũng sẽ khó giải quyết nổi, điều đó là bất kham.
Tha tính ngẫu biến bên trong bản thân các không gian viễn trình là lúc mà tha tính quy tụ những khởi điểm trong vai trò là căn nguyên của mọi đặc cách, khó có sự đả phá hay gây chia rẽ nào từ những gì ngoài bản thân nó. Cũng có lúc, mà chính sự ngẫu biến đó, luôn gia bội cho hiệu lực truyền hưởng mọi quá trình tha tính khởi sự nên thì lúc nào nó cũng luôn được biết đến, như chính những khởi sự đó là sẽ luôn được bổ túc và gia cố hơn nữa cho tha tính. Mọi sự đồng bộ có ở lộ trình hướng đích của tha tính luôn quy chuẩn cho tha tính có những diệu năng đặt ra/trên một cách ngang bằng với thức năng có trong chủ thể. Thức năng hay diệu năng đều được kiến lập trên mọi sự dự phóng, diệu năng là phổ biến nhưng không được coi như một vai trò đầy đủ của điềm nhìn nhận khách quan.
Nhưng lại có một nghịch lý rằng, mềm dẻo ảnh tượng lạc loài trong triển thời về mức độ kiến lập nên sự đảm bảo chắc chắn của thành trì tự tồn chủ thể. Đó như là mánh khóe của chủ thể trong quá trình hướng đến đích nhắm của dự phóng tha tính vào chính những ngẫu biến sai khác đi, hay chuẩn bị dự tính đem nó phân bổ vào trong những phân ngạch/hạng mục của mình. Chính giảo hoạt tính, giờ đây, của chủ thể biểu hiện và được thực thi một cách sáng rõ nhất. Giảo hoạt tính không bao giờ cạn khô cho sự chấp hữu chủ thể. Tha tính, vì thế, mà sẽ rất khó để có thể thực hiện những lưu động của mình, nhằm phát sinh những dự trù tha thể hóa chính chủ thể.
Đó không là gì khác ngoài cách thức chủ thể tăng cường giảo hoạt tính ấy trong chính mình. Điều mà mọi đề xuất đối với sự trung thực chính chủ thể là không nên tin tưởng. Chủ thể mang vác trong mình, giờ đây, những ảnh hưởng thật sự sâu đậm của giảo hoạt tính. Cái đó cũng khó mà trách chủ thể, vì nó không làm như thế không được. Cái khó, ở đây, là tính bảo thủ đến mức cực đoan của chủ thể tính luôn là một điều gì đó ghê tởm, mà sự tha hóa như một hậu quả tràn trề xảy ra như hiện nay, chính là một cáo buộc cho chủ thể tính cái đó không phải là một sự gán ghép hay cáo buộc vô căn cứ, mà luôn đòi hỏi sự khẳng định khó có thể đi đến một sự phủ nhận gay gắt. Giảo hoạt tính, có như thế, mới thắng vượt lên trên mọi bá quyền của chính chất mọi sự phóng tán từ ý chí, nhưng không phải lúc nào, nó cũng thực hiện được những dự định của mình một cách suông sẻ. Nói cách khác, cái đáng thương ở đây, cho mọi chủ thể là chính bản thân chủ thể tính quá cố chấp trong mọi hành động phục sinh sự phóng tán, mang đến hồi cố của những tiệm cận đến hạn độ khả nhiên cho mọi sự chính đáng đối với mọi mức độ kiến lập nên sự đảm bảo chắc chắn của thành trì tự tồn chủ thể. Mềm dẻo ảnh tượng trong triển thời về mức độ kiến lập, chỉ được coi như mọi khả tính linh động có trong bản thân ảnh tượng, luôn được hun đúc cho chính những phẩm giá đầy màu sắc nhưng không kém phần giá trị. Ở những chỉ dẫn, để đi vào tính mô phỏng những lượng thức diệu năng trong sự đối ngẫu với chính thức năng tri giác có trong chính bản thể, thì mọi cuộc trợ ứng phù phiếm nào, không hẳn là sẽ khả hữu cho những ly độ rạch ròi được, giữa đâu là lượng thức diệu năng và giữa cái gì là sẽ được thức năng tri giác (trong chủ thể) đóng vai trò làm trung tâm của mọi lộ trình kết tập hay kiến lập nên. Điều đó luôn được và cần phải căn cứ trên chính định tính của huyền nhiệm thực tại này qua khía cạnh của cái được gọi như là bản nguyên.
Nói bản nguyên, ứng điệu với tồn vong của chủ thể. Tuy chủ thể luôn có hành động giảo hoạt để che lấp đi là thế nhưng bản nguyên của thực tại luôn chỉ định cho mức tồn vong của chủ thể là bất khả phi thực thi. Bản nguyên đó, trong những thời khắc bao chứa, phông vỡ luôn ngưng đọng lại mức trùng kết mọi ngang ngửa, đến mức độ là như nhau đối với mọi hình thể/ đối tượng mang tính hiện diện, cho dù nó là thường hằng tính trong chuỗi dạng có vẻ như. Nhưng điều đó, không thể làm nản lòng đối với chính những mong mỏi được thực hiện, bởi vì, mong mỏi, đó là chính đáng và niềm tin có được từ chính bản nguyên này là một hạnh phúc.
Bản nguyên có sự sáng giá của nó khi đặc cách của chủ thể với sự hiện diện của nó, khi thỏa mãn mong ước của nó, luôn là không được vững bền. Bản nguyên soi rọi mọi điều coi như đó là tất nhiên của những phân bổ liên ngành những khả năng ngang bằng nhau, trong mức độ hiện diện của không riêng gì chủ thể. Bản nguyên quả thật đã làm nên điều mà chính những gì cũng không muốn có được hơn nữa là như thế. Tính chứa đựng ở vị trí toàn hảo của bản nguyên là điều không cần bàn cãi nhiều hơn nữa ở đây làm gì. Cái gì có ở đó, tức là, có ở bản nguyên cũng luôn luôn đi trong/bên cạnh những tương quan sáng giá nhất, và cho đó, có như là những dị biệt thì bản nguyên là điều như thể bất khả chối cãi. Cái có lý khi cho về hay đối với riêng bản nguyên là điều cần được tính đến trong sự định mức của những căn tố hoàn chuyển, những ngẫu biến có trong bản nguyên và mọi cách thức kiện toàn hơn nữa, cũng phải đứng trước mức độ bất lực là trên hết. Cái luôn có lý do cho mọi sự thành hình đối với bản nguyên là mức độ cố kết của nó luôn hướng đến với tồn vong của chủ thể. Đặt cơ sở trên những thứ tính khác thì bản nguyên, sẽ rất khó để nó có thể có, những điểm tựa vững chãi trong công cuộc định hình nên điều gì đó, có ích hơn đối với những gì nó sẽ làm và có thể làm được như thế. Điều được cô đúc trong nó (tức bản nguyên) là điều mà mọi sự đả phá vào cuộc tồn vong chủ thể, để thắng vượt mọi sự chống lại thái độ (hành động đả phá ấy là không thật sự đúng đắn). Bản nguyên hình thành như nó vẫn có đó, cho dù, mọi sự tiêu biến ở bất kể một bộ phận nào đó, cho dù là nhỏ nhất, cũng luôn đặt để nó vào trong công cuộc xây dựng và bảo tồn chính những luồn lách của mọi mưu mô, để chứng minh cho tài trí và sáng suốt của những lừa lọc vô đạo đó. Mọi tha hóa có ở tràn đầy không thật sự cho chính bản nguyên mà thật sự bởi căn nguyên từ chính những hội thông được với tính tồn vong của chủ thể.
Vì tồn vong, nên dao động triền miên luôn bị cô lập trong điều động xung khắc những ứng hệ toàn chuyển tha tính. Tất nhiên, là dao động đó sẽ được đặt trong một điểm nhìn nhận hoàn toàn khác. Có dao động thì tha tính mới thụ nạp vào những gia lực, từ đó, truyền hưởng đi đến tâm hệ (mà trung tâm ở đây là cảm thức). Dao động chỉ đặt ra như một ngoại lệ là bởi vì dao động đó, thăng giáng vượt cấp (nhiều khi thái quá trong ảnh hưởng mau chóng) nhằm hướng đến hệ quả xán lạn nhất (đôi khi chỉ trong những gì dự định mà thôi). Dao động triền miên là điều được đặt ra như thế luôn là tích cực, nó chỉ được coi là tiêu cực, khi nó đã vượt thoát khỏi sự kiểm tỏa chính đáng của lộ trình hướng đích đến ứng hệ toàn chuyển tha tính.
Dao động là dao động để thắng vượt mọi sự đổ bộ để công phá vào thành trì của nền móng vững chãi chủ thể tính. Triền miên như là tính chất được nói đến, bởi nó bị coi như cô lập trong điều động mang tính xung khắc những ứng hệ toàn chuyền tha tính. Ứng hệ, vì mọi cuộc lưu chuyển đều đệ trình đến sự dựng hình nên mọi phản ứng của rất riêng hệ quy chiếu đó. Xung khắc vì là đặt định trong quan hệ chủ - tha nên nói xung khắc thì cũng là điều thật sự dễ hiểu. Toàn chuyển tha tính là phối tận để đi đến tận cùng, những gì được đặc cách và vạch ra từ chính tha tính điều động/chi phối nên. Mọi sự cố gắng để thắng vượt từ dao động triền miên, luôn là trạng thái cô lập tích cực trong điều động đó, mà mọi ảnh tượng nào, được biên kiến trong chính tái cơ cấu đối với/trên sự điều động thì cũng đều được coi như là những kết quả của triền miên đó. Thắng vượt vì không bị hãm lực dễ dãi, nên có triền miên như tính chất dao động của nó - chỉ chủ thể, do đó, mới có sự thắng vượt, được nói đến, ở đây, thì coi như thế là cũng hợp lẽ phải.
Dao động không là triền miên thì sẽ gắn chặt vào sự cố kết hạn định từ chính chủ thể. Dao động triền miên chính là nhắm đến thời trường. Dao động triền miên, vì thế, mới điều động trong ứng hệ toàn chuyển để đảm bảo sự kiện toàn của chính mình. Vì là triền miên nên viễn cảnh cực tính cũng sẽ luôn khởi lập nên chính căn túc cho toàn chuyển tha tính. Cô lập luôn là mức phối tận đối với chính liên kết tự bản thân những gì sâu kín nhất, đối với căn tố hạn định trong chủ thể. Điều chủ thể không mong muốn là sự cô lập đó bị giải thể đi, tức là, chủ thể coi như đó là khó đảm bảo được mức định đối cấu trúc, cho chính mình với mong muốn phổ cập những định dẫn để gia cố cho chính tính bảo thủ đến mức cực đoan rách nát của mình.
Âm hưởng tha tính càng sâu đậm đến chừng nào đi nữa thì thiết tạo của  những biến cố khơi gợi nên cuộc truy phục cho bản mệnh chú ý phiếm định vào thời trường càng sâu sắc đến chừng đó. Ở đây, mối quan hệ giữa biến cố trong vai trò kiến tạo không gian, để rồi từ chính sự kiến tạo đó sẽ chính là quá trình hội thông với âm hưởng tha tính, trong công cuộc thiết tạo nên lộ trình truy phục cho bản mệnh chú ý phiếm định vào thời trường. Để từ đó, kết tập nên một đối tượng cho chính quá trình chú ý phiếm định vào thời trường, coi như là ở đó, đã, đang và sẽ qua đi luôn đồng thời phải bắt buộc có một cái gì đó chứng kiến sự qua đi. Mà như thế, thì chính âm hưởng tha tính đã hoàn toàn xác lập nên được những giới hạn, mà mỗi khả năng có cho nó được như nó là thế, luôn mở ra những cuộc truy phục, để có sự rành mạch về hệ quả đem lại đối với chính sự diễn giải (nói như thế, để bao quát tất tần tật những gì là khả năng thực tế cộng hưởng với khả năng mô phỏng, luôn đầy ắp trong mọi sự diễn giải).
Bản mệnh của chú ý phiếm định vào thời trường là hướng đến chính đối tượng chứng kiến sự diễn ra của những chuỗi sự kiện. Cho dù là sự kiện đó, ở bất cứ đâu, nhưng khi nó đạt được trong chú ý định nói đến là thời trường thì luôn được bổ túc cho những động lực xuất phát từ chính âm hưởng tha tính nơi chủ thể. Bản mệnh chú ý là cách tỉa tót bản thân chú ý không đòi hỏi bất cứ một lặp lại nào, hơn nữa, của chính chú ý đề cập đến những xung năng gom góp vào mình mọi định tính minh nhiên, luôn được khế hợp cho mọi thao tác cảm hóa chính bản thân chủ thể. Phân định vào thời trường là luôn luôn cho mọi quy tắc đã trở thành nguyên lý, mọi cái đều được bổ túc như chính sự đề cập đến các ngõ ngách của công cuộc, từ chính chú ý phiếm định vào thời trường, từ đó khởi sinh những cộng tồn vào không gian hạn định thành những cương vực đối với mọi biểu sinh thành hình cho những tha thể. Mọi tác động từ âm hưởng tha tính là tự nội trong chính nó – tức chủ thể, nhưng tác động không chỉ là tự nội mà còn là phóng trợ vào thời trường, luôn luôn được lưu xuất ra ngoại vi, để dẫn đi từ đó mọi diệu năng lượng thức của công cuộc khai sinh nên các cộng tồn, đảm bảo ngang bằng trên các cương mục khó có sự dật ứng, tức là biên kiến nên những thiết tạo được đáp ứng hay trong cách quy phục, mà ở đó, chính âm hưởng tha tính là đồng bộ như bước phân lập nên mọi sự kết luyện chủ - tha thể tính.
Tha tính mang trong mình những âm hưởng mà khó có được sự tách ngăn những đùa cợt không đáng có và khó chê trách chúng là những gì không đáng tin một chút nào từ sự phục sinh bản mệnh về chính nó. Không thể chứa đựng diều gì sâu xa hơn những điều giữa bản nguyên của thực tại này, mà không làm rõ ở những điều khoản của sự tương trợ từ tha tính xâm nhập phóng tán khả nhiểm vào miên trường của tâm hệ. Tha tính dóng vai trò là động lực của mỗi một mọi xung kích để thể hiện những bước đi đầy ý nghĩa cho công cuộc chung quy hướng đến toàn thể. Tha tính không màu nhiệm đến mức siêu việt như những gì chúng ta diễn giải, để rồi từ đó, cách chúng ta hiểu về nó chứa đựng đầy những màu nhiệm. Điều đó là không nên như thế. Tha tính cộng hưởng cho chủ thể tính làm đầy những hưởng lực mang gia bội đến, có cho nó là đầy đủ thì cũng sẽ luôn được kiện toàn không ngừng. Nó đối sánh bằng cách đặt sự tự quy về với những điều phối, mà năng lực của nó là khả thi cho mọi điều được thực hiện hoặc sẽ được thực hiện. Dưới mọi phối ảnh, luôn luôn trong cách nhìn về phía miên trường của tâm hệ, điều đó ngang ngửa với chủ thể tính đang đóng vai trò là ngôi ba, nhưng có sự kết hợp của ngôi một trong chính quá trình này có cho đó là sự tự hư vô hóa chính bản thân chủ thể? Dĩ nhiên hữu thể là tự nội, nhưng tự nội thôi chưa đủ mà hữu thể còn là phóng ngoaị bởi những câu thúc cho (đối với những gì xuất phát từ tha tính). Có đầy dủ những mãnh lực mà tha tính hun đúc nên và quyện vào trong đó, những gì tinh túy nhất thì đó luôn là những cái được khải lộ, cho mọi việc làm đáng được kích động nên tự trình của biến thể công cuộc ngẫu sinh mọi sự phóng tán ra bên ngoài, qua những đợt cường xuất di mãn tính kết luyện thành phức khả di trùng những ngẫu tượng, hướng đến một viển ảnh cực tính tha ngã đầy ắp những hiệu lực truyền hưởng cho đồ phồn thực tại này. Mọi dị phức tính đi ra từ chính công cuộc vật lộn của chủ thể tính với tha tính, luôn được hạn định trong miên trường chủ thể, bởi chính nó, được khảo sát đồng thời ngay khi nó đang có trong vũ trụ cổ điển đóng vai trò bao chứa nó, cho nên, mọi phức khả trùng tính đi ra từ nó, đều hợp quy và thâu tóm trên mọi sự phóng tán những hệ hình sơ khởi, gom góp mọi công cuộc dựng hình của các tha thể tính dẫn khởi nên các âm bản ngang bằng với chính hiệu lực của chủ thể như chính nó đang tồn tại trong những vũ trụ thứ cấp khác nhau. Tha tính dấy lên, nghĩa là công cuộc phóng tán của nó bắt đầu dẫn đến sự kiện dị phức tính hình thành và rồi sẽ kéo theo lộ trình chủ thể tính tự di mãn, để nhắm đến hệ quả cuối cùng là tạo nên một toàn cục viễn ảnh cực tính cho hệ hình tha ngã. Tha tính là căn tố chủ đạo cho mọi truy phục về khả cấu thực tại đa không gian.
CHƯƠNG II
TÍNH KHẢ CẤU THỰC TẠI ĐA KHÔNG GIAN
2. TÍNH QUẢNG DIỄN VỀ KHẢ CẤU THỰC TẠI ĐA KHÔNG GIAN.
2.2 HỆ HÌNH THA NGÃ TÍNH
Hữu thể sơ nhiên liên thuộc tính vào bản thân thời trường đang luôn luôn níu giữ và cô lập chủ thể bên ngoài những giới hạn tha thể tính. Đến đây, những hạn độ hãm lực có ở bản thân chủ thể trước đây, đã bị xóa sổ để nhường lại cho chính những sự tự trị của tha thể tính. Hạn độ hãm lực đó đã được cáo chung và tồn vong của nó, đã thật sự khả hữu một cách sáng rõ là điều không thể chối cãi được nữa. Giờ đây, là công cuộc của tha thể tính, tha tính đã thực hiện một cuộc vật lộn đầy gây cấn với chính cái hãm lực ranh ma và đầy hắc ám đấy. Thực tế bây giờ, là sự định hướng trong lộ trình của mọi quy tắc gây dựng nên những cơ sở tồn sinh cho mọi cái diễn ra tiếp theo đó luôn được đảm bảo thực hiện trên chính cái được gọi là tha thể tính. Tha thể tính là đối tượng của mọi xung năng ứng động trên lộ trình tìm về/xác lập cho hữu thể sơ nhiên. Ở đó, tức quá trình ấy, hữu thể sơ nhiên biết mình là gì và luôn hạn định trong mình kết tập nên những thành phần nguyên ủy.
Sơ nhiên mang tính chất của căn tố đặc trưng nhất đối với hữu thể. Đặt để hữu thể chỉ là trong cách nhìn về chính nó có hưởng trọn căn tố đặc trưng sơ nhiên ấy. Nói hữu thể sơ nhiên, nghĩa là, nó liên thuộc tính chính bản thân nó vào bên trong bản thân của thời trường. Vì sao lại phải có sự liên thuộc ở đây, mà đối tượng lại không là gì khác đi ngoài chính bản thân thời trường? Vì miên tục của thời trường là định tố của miên tục thực tại nên dọi phóng vào miên tục thời trường thì theo nguyên tắc thẩm tra ta sẽ biết được ít nhiều về tính chất miên tục thực tại? Ở trong thời trường, mà đúng hơn là nhấn mạnh đến tính chất miên tục của chính nó, ta thấy rằng, trong đó luôn xảy ra quá trình mà ta gọi là níu giữa và cô lập chủ thể bên ngoài những giới hạn tha thể tính. Điều đó là dĩ nhiên cho một cách nhìn về nó là thông suốt. Những giới hạn tha thể tính là hệ quả của việc âm hưởng tha tính được cộng ứng một cách đầy tràn và rồi từ đó, trở đi, nó tiến hành lấp đầy mọi ngõ ngách để tìm đến sự xác lập nên đường biên của chính nó, mà nhắm về phía chủ thể, để tạo nên sức kháng cự trở lại mang một đối trọng cân bằng, trước hãm lực từ phía chủ thể tính. Do đó, níu giữ và cô lập chủ thể bên ngoài những giới hạn tha thể tính là một sự kiện luôn được mặc định như thế, bởi nó luôn được dẫn khởi đi từ chính bản thân hữu thể sơ nhiên (trạng thái ẩn tàng của các khả thể).
Vì vậy mà, tiềm phục của mọi khả thể không gian luôn ấn định trong sự phục sinh ngã tính. Khả thể không gian, tự nó là hướng đích cho những phân vùng, mà ở đó, luôn có sự tự trị của các đối tượng. Đối tượng, đó là những khả thể tính trong bước ấn định chính bằng lộ trình phục sinh ngã tính. Tức là, ở đó vẫn chứa đựng những chủ thể khả năng với thức năng tri giác của riêng mỗi khả thể, ở những không gian, luôn hạn định trong mình chất chứa đề hướng ngã tính về chính các đối tượng ấy. Tiềm phục ẩn chứa trong nó những thái cách định đoạt mọi sự biến diễn của khả thể. Chính khả thể là cơ cấu trung gian trên lộ trình ấn định sự phục sinh ngã tính. Điều đó luôn được nói đến qua chính hành động của quá trình tiềm phục, hoạt xung nên các khả thể chứng minh được, là như thế. Mọi chỉ dẫn chỉ như cách thức bổ túc/phụ trợ đối với chính mọi khả thể. Tính ấn định thường hằng trong sự phục sinh ngã tính là cách thức gom góp vào trong lộ trình tha ngã căn tố của một thành phần không thể thiếu chính hệ hình đó, là thành phần ngã tính. Nó, được và liên quan ngang bằng cho mọi công cuộc hướng định đến những khả thể, mà trước đó, trong chính cái được gọi là khả thể muốn nói đến khả thể không gian. Khả thể không gian sẽ được coi như hệ quả của sự cộng tồn từ mọi khả thể tương ứng với những không gian chứa đựng các khả năng cho công cuộc biểu sinh ngã tính.
Tiềm phục là trạng thái của những hoạt xung vào bên trong, để từ đó bung vỡ ra bên ngoài mọi khả tất tính cho phục sinh được kết lập mạnh mẽ. Mọi sự phục sinh ngã tính đều được định hình từ chính năng lực tiềm phục mọi khả thể không gian đó. Nhưng không hẳn mọi sự cố gắng nào từ phía tiềm phục của các khả thể cũng đều là khởi sinh nên (thành) những ngã tính, để từ đó, dẫn đi chủ thể tính định hình nên mọi gia lực cấu nạp đến sự bội sinh chủ thể, hiểu như đó là một mức độ hiện diện của hữu thể thì điều mà chúng ta loại trừ ra ở đây như một ngoại lệ là chính hệ quả có đem lại từ sự tiềm phục đó qua việc tạo nên những ngụy ngã. Ngụy ngã sẽ cũng như thể được biểu sinh từ ngụy ngã tính. Ngụy ngã tính là đối ngẫu cho những gì có sự bổ túc chính hệ quả từ công cuộc tiềm phục đó của khả thể. Định tố xuất phát từ ngụy ngã tính là hôn phối cho những giả thức năng hư cấu đối với chính điều đóng vai trò gia hạn vào các cách thức hiện diện chủ thể tính, đóng vai trò như một mãnh lực chịu sự chi phối từ chính quá trình giải thể phục sinh ngã tính, để kết tập nên đối ngã tính, không gì khác đi trong bước tương đương của diễn giải là ngụy ngã tính.
Do đó, mức tồn sinh tha ngã tính cũng chính bằng với hiệu lực truyền hưởng của những lượng tái cơ cấu khả năng sau mỗi biến cố, với vô số khả năng thứ cấp khác nhau. Đi từ biến cố, chính khi đó mới biết được hiệu lực truyền hưởng của những lượng tái cơ cấu xuất phát từ chính nó. Bằng với những khả năng xuất phát từ các biến cố, cho nên, mới phát sinh hiệu lực truyền hưởng phục vụ vào công cuộc xác lập mức tồn sinh của tha ngã tính. Khi tha ngã tính được định hình qua những biểu sinh, thì có và chỉ có thể, hành động định diễn nó mới được thông qua bằng với chính hiệu lực truyền hưởng xuất phát từ bản thân mỗi biến cố mà thôi. Khó có thể đi đến một sự phủ nhận cho chính điều gì, khi nó được nói/diễn giải ra như thế. Cũng giống như một khi truy phục vào bản thể thực tại, thì biến cố khoét sâu cố gắng của mình vào những đương lượng luôn được nung nấu qua những gì ngang bằng có sự điều động, để bù đắp vào thêm một chút gì đó nữa. Khi ấy, tha ngã tính sẽ hội thông một cách đầy đủ nhất cho việc xác lập nên hệ hình đáng được nói đến ở đây, để xác lập, đều có ý nghĩa nhất đối với chính nó – tức sức cố gắng của hành động khoét sâu từ bản thân của các biến cố vào thực tại.
Tha ngã tính chính xác là sự cộng tồn từ những khả năng thứ cấp khác nhau, xuất phát từ chính mỗi một biến cố mà thôi. Mức tồn sinh của nó bằng với hiệu lực truyền hưởng từ những khả năng, đi từ các biến cố. Tha ngã tính là đặc tính của những di mãn khả thể biểu xung trên chính tha tính cộng sinh với ngã tính để tạo nên phức tính tha ngã. Nhưng vì là biểu đạt của những xung lực luôn muốn gia tăng mức độ kéo dài sự hiện diện một căn tố nào đó, không phải được nói đến như những gì trơ/ì và luôn cho bởi cái nhìn luôn khi nào cũng thật sự linh động. Tha tính biến dịch, ngã tính tuần hoàn trong đương lượng mà chỉ khả năng thao túng nào đó, mới đưa nó đi đến một biên độ lệch khác đi (nhưng điều đó là hi hữu). Để dẫn xuất điều gì trở đi bằng với chính hiệu lực truyền hưởng từ các biến cố thì chỉ có thể đem tha tính cộng sinh vào ngã tính mà thôi, vì tha tính linh động hơn ngã tính cho nên công cuộc cộng sinh này sẽ có thể tạo được sự hội thông có ý nghĩa đối với tha tính cũng như ngã tính. Bằng với những tư cách đảm đương bất kể một dọi phóng nào đó về phía phân vùng hạn định khởi dẫn cho các đối tượng, vì thế/cho nên, mức độ tồn sinh của tha ngã tính luôn được đặt trong đối ứng với hiệu lực truyền hưởng đó. Tha ngã tính luôn chất chứa trong mình những lưu độ phóng tán ra, để trên ngoại giới kết tập nên đối tượng hiện hữu cho chính hữu thể, ở trong không gian, mang khả năng mà trong số đó không gian cổ điển cũng chỉ là một trường hợp của đương lượng các khả năng ấy mà thôi (nói như thế, tức là chủ thể không trơ trọi như nó vẫn nghĩ).
Để nó biết rằng, khi tôi thực hiện hành động phân mảnh chủ thể tôi thì đồng thời tôi cũng bắt gặp ở trong những không gian khả cấu tạo thành từ trạng thái phân mảnh đó, liên hợp với tính phức thể của bản thể tôi. Vì đặc tính khả cấu là khó có thể chối bỏ đối với thực tại, nên chủ thể tôi thực hiện hành động phân mảnh chính mình là ý muốn chủ thể tôi đang đặt mình vào trong những phân mảnh thành phần đó. Chủ thể tôi mà đem phân mảnh nó đi thì chính là nhắm đến tính đồng thời của khả cấu thực tại này. Và chủ thể tôi được phân mảnh, bởi tôi, có nghĩa là sao? Chính xác, khi đó, bản thân tôi đây thực hiện một giả thiết đặt mình thành những bản sao khác nhau, những bản sao khác nhau thì trong trường hợp như thế, cái tôi đây đang có để thực hiện sự phân mảnh, đồng thời cũng là một trong số các bản sao đó. Vì phân mảnh là tính chất không gì có thể thay thế được khi xây dựng nên hệ hình tha ngã tính, đó là cách duy nhất để thực hiện quá trình thoát xác nơi chủ thể và đứng ở điểm nhìn khác đi điểm nhìn cố hữu thường ngày, để đứng ngoài nhìn vào cái mà hằng ngày được gọi là trong so với chính cái nhìn hiện nay. Chính tôi thực hiện hành động phân mảnh đó là chính tôi phân mảnh chính chủ thể mình, khi đó, tức là khi quá trình phân mảnh kết thúc thì tôi đó sẽ không còn tồn tại nữa cho những gì mang tính thuần túy chân chất, nó là nó như xưa kia. Chủ thể tôi có bị phân mảnh đi thì hệ hình tha ngã tính mới khải lộ một cách đầy đủ và trọn vẹn được. Chủ thể không coi phân mảnh là niềm vui như chính những gì mà tha thể mong đơi về mình. Nhưng chủ thể không còn cách nào khác đi nữa, trước sự kiện tự mình phân mảnh mình đi, bởi những hoạt xung mang các động lực quá lớn phá đổ hàng rào hãm lực của mình. Cho nên, đối với chủ thể, việc bị phân mảnh cũng có thể coi như đó là một điều gì bất hạnh mà nó khó có thể chịu được sự khuất phục ấy, nhưng nó vẫn luôn nung nấu là sẽ dẫn xuất sự tồn hữu đó đi đến thường hằng vì bản tính của nó là thế. Cố chấp đến lạ kì! Tuy nhiên, khi phân mảnh chủ thể tôi xảy ra thì chính ngay lúc đó, ở không gian, sẽ cũng có/xuất hiện những khả cấu không gian tạo thành từ chính trạng thái phân mảnh liên hợp với tính phức thể của bản thể tôi. Tính phức thể của bản thể tôi là cộng tồn của những mức độ khả năng lưu dẫn đối với chính những chủ thể khác nhau. Vì bắt buộc hay yêu cầu đặt ra là luôn có một đối tượng, từ đó, nhìn ngắm vào thế giới, nhưng đến đây, tính chất thường kiến ấy lại đi đến hồi cáo chung những gì khác chúng, bởi tác động sâu xa từ tính phức thể của bản thể tôi.
Cho nên, giản lược tương thông trong mức độ phóng tán tha tính vào ngã tính như minh định cho cuộc vận động tuyến tính tràn đầy những khó khăn của sự kiện cố kết một giai hệ đồ sộ thẩm thấu bản nhiên, đang trong công cuộc bung vỡ. Phóng tán tha tính vào ngã tính để từ đó cấu nạp thành giai hệ đồ sộ, chứng tỏ hệ hình tha ngã tính được dẫn khởi nên không gì khác đi, cơ sở bắt nguồn từ chính chỗ đó. Nhưng phóng tán tha tính vào ngã tính còn minh định cho cuộc vận động tuyến tính của sự kiện nữa chứ không chỉ dừng lại ở mức độ đóng vai trò là nguồn gốc/cơ sở. Phóng tán được hỗ trợ bởi những thành phần thực sự chủ động trong công cuộc/quá trình đó. Phóng tán không đơn giản như chỉ đem cái này truyền dẫn hay phản ánh đến cái kia là hoàn thành quá trình. Phóng tán phải luôn hướng đến được hệ quả xán lạn nhất trong sự cố kết tha tính vào ngã tính, để từ đó hiển minh cho giai hệ đồ sộ như được nói đến. Mức độ phóng tán được hiểu như những nấc bậc của sự cấp cấu phóng tán diễn ra ở quá trình tha tính gia nhập vào ngã tính, để từ đó dẫn khởi đi và trở thành. Giản lược tương thông trong mức độ phóng tán đồng nghĩa với sự việc giảm trừ mọi yếu tố phụ cấp, đang luôn ngày nào cũng xuất hiện hay có mặt, ở trong quá trình phóng tán, mà dĩ nhiên, chính những yếu tố thứ cấp đó đã làm sai lệch đi bản nguyên/căn tố sơ khởi tồn tại trong chính quá trình phóng tán. Giản lược tương thông không thể như bất kì một điều gì quy tụ trong một giai tầng có lộ trình hạ cơ sở đảm bảo vững chắc, bởi các yếu tố thứ cấp, thì coi như luôn luôn bị chỉ trích. Cái có thể mang những gì mà quá trình phóng tán đó thực hiện chính là cách thức tương thông đặt định trên những gì mà công cuộc phóng tán chỉ rõ bằng các lộ trình quy hợp sáng giá nhất. Kết lập chỉ là mức độ cường xuất của giản lược tương thông ở vào giai đoạn chân nguyên cổ bản nhất. Khó đem những gì cụ thể đi hình dung về những điều trừu tượng thì cũng không dễ dàng một chút nào, khi cố gắng chứng minh giản lược tương thông trong mức độ phóng tán tha tính là điều được diễn giải hay hiệu đính một cách thật cặn kẽ, để như sự hiểu biết về chính nó được người ta cầu thị cho một điều gì đó hiển minh. Cái cốt lõi nhất không phải là toàn bộ, khi sự hòa theo để nhìn nhận trong một tổng thể cứ nháo lên làm đảo lộn mất những trật tự quý giá, đối với công cuộc dựng xây về bất kể điều gì chứa chấp trong mình. Khi mà mọi cái đều nên truy nguyên về những gì mang yếu tính thì cõ lẽ khả hữu sẽ tất hữu trong mọi túc lý có những khai căn từ cường sát các yếu hèn/ vị kỷ đó.
Nên, vận động tuyến tính khó xác lập để bảo tồn nguyên vẹn mọi cách thức hiểu biết về chính bản nhiên, từ đó xây dựng nên một giai hệ đồ sộ về những khả năng được bao bọc trong mức độ ứng biến, trước mọi tình huống xảy ra bởi chính sự điều động bằng tha ngã tính. Vận động tuyến tính chính là cách, mà từ đó những gì đều được hiểu về trên lộ trình có hướng đích của chính mình. Tất nhiên, là ở đó sẽ luôn có những khơi gợi và mời mọc về phía mình các khả năng thuần thành, cho công cuộc xác lập của những chỉ điểm cô đặc sâu đậm mọi phương cách hoàn trộn, trong phong thái lột bỏ những chối cãi không cần thiết. Điều gì đối với nó là riêng chính nó không thôi cũng chưa thể là tính đến những điều cần phải được ghi khắc một cách sâu đậm nhiều hơn thế nữa. Trong phong thái ung dung đĩnh đạc của hai chữ tuyến tính ta thấy sự sắp xếp luôn tuân theo một trật tự có khi kinh điển. Từ đó, những câu thông hối thúc xé bỏ đi lằn ranh tương tác có xảy ra các khả năng phóng chiếu, luôn đòi hỏi ở mức độ tập kết mọi sự điều động khả thành, để từ đó, đưa đến các hệ quả luôn tìm cách liên minh lại với nhau, cũng chỉ nhằm giải quyết được vấn đề tính hướng đích đối với mọi sự dự tính có khai căn, ở/ trên mọi cơ sở trong lộ trình hợp đạo. Mọi lưu xuất có quy chiếu nào cũng đồng thời là chính đáng mẫu mực đối với cái nói đến như những phân giải minh nhiên, thực sự được điều động trong chính mọi sự chú dẫn, để đi vào bên trong định lực gia công bền vững qua các/từ những thành phần, mà ở đó, luôn là hợp lưu của những ấn tượng dị trùng. Tuyến tính trong cách thức hội thông với phóng tán luôn nảy sinh ra tất thành những đối ngẫu phục sẵn. Mọi biên kiến chính định tính mỗi căn nguyên về tuyến tính, dĩ nhiên được đặt trong tuyến tính của vận động hay vận động được nhắc đến, nếu không như thế, tức sự nói đến có tuyến tính thì chính là vận động (mang tuyến tính). Bất kể những câu thúc nào phóng trợ vào sự phục sinh (nên), để tất cả đều đang luôn luôn trong tình trạng trở thành một cái gì đó. Cái trở thành không phải là đối tượng của những sự xem xét mạnh dạn và khó đoán nhất, nhưng chí ít, nó cũng là những gì mà sự hội thông nắm chặt cho mọi ngẫu biến, để từ đó, đi đến thái cách của những ý chí vực dậy uốn nắn theo chính điều gì, mà từ đó, nó giết chết sự tự trị dù chỉ là một mong mỏi như bao điều ước muốn nào đó mà thôi, chính những gì dẫn khởi từ chủ thể tính, cũng đều khó lòng tha thứ, như thế cũng đủ thấy được tính chất dã man của đạo lộ tuyến tính là như thế nào.
Để đả phá đạo lộ ấy chỉ còn cách thích ứng đến tích tụ ngã tính bên trong bản thể tôi khơi dòng một cách tự động cho sự gia bội thành phần ưu trương của bản thân mang những khuynh lực thoái bộ vào bên trong bản thể tôi. Ngã tính là dựng xây cho công cuộc kiến lập nên hệ hình tha ngã tính đóng vai trò một trong những nòng cốt/ nguyên nhân căn bản. Để thấy tính chất trọn vẹn của lộ trình tha ngã trình hiện ra trước mắt thì đòi hỏi chúng ta phải có được cách làm đầy lên sự dựng xây ngã tính bên trong bản thể tôi thông qua tích lũy nó. Tích tụ ngã tính, hiểu là, cách thức ngã tính được bơm căng tràn và sự tích tụ có được chính là mức độ đương lượng từ những điều phối lấy ngã tính làm thành phần, đã luôn được gia bội hơn rất nhiều. Chính vì thế, mà ngã tính quy tụ lại, đồng thời, từ đó chúng khởi phát nên tương tranh với chính cơ cấu hóa cảm mọi phục sinh, để hiện diện hệ hình tha ngã tính một cách trọn vẹn và đầy đủ đến mức hoàn thiện nhất. Có tích tụ, khi đó mới gia bội trở thành như khi mà những gom góp mang lại hay hiện trình ra thành những xung kích, có lý cho nó trong việc quy phục nên mọi lộ trình ứng xử biến thái cách khác nhau. Đối với cung cách mà bản thể tôi tích tụ ngã tính bên trong mình chính là khi mà bản thể tôi sẽ từ đó khơi dòng tự động tính cho mọi sự gia bội thành phần ưu trương có trong cảm thức. Khi gia bội thành phần ưu trương đó, được thực hiện thì bản thân bản thể tôi sẽ mang những khuynh lực thoái bộ vào bên trong bản thể tôi, hiện diện như một mức độ kết tập có chủ ý những nguyên chủng tự tại tính. Khi trích xuất để khơi dẫn nên việc điều động đến sự gia bội mang lại hiệu quả như thế thì qua mọi cách thức gom góp nào về phía chính nó, nó cũng luôn mang vác vào mình những xung năng đối ứng có đắp đổi. Không chút do dự đối với chính những điều mà nó tiên liệu được là sẽ luôn có tác động đến với chúng như thế coi như ít đi trong muôn vàn dự phần thành tố khơi dẫn nên những khuynh lực thoái bộ vào chính các nguyên chủng tự tại. Nó coi như đó là mức độ kết tập đến mức bão hòa. Khi chính cách thức tiệm thoái có được ở những điều kiện mang nặng cách thức cơ giới lúc điều động trong công cuộc vạch đường cho khuynh lực thoái bộ đó tiệm cận đến. Mỗi một đáp ứng nào xuất phát từ phía cảm thức chế tác nên những bí nhiệm luôn được gán cho cái gọi là tiên thiên. Cái tiên thiên như luôn đồng bộ trong những trạng thái nguyên ủy tự tại và từ đó làm nên tính chất hàn lâm, một khi chính những ngụy trang nào đeo bám làm nhạt mờ đi tính chất hàn lâm đó thì cũng đồng nghĩa với việc ngã tính đã đi đến hồi kết thúc.
Để rồi, sự triền miên của cảm thức được khứ hồi đến đặc cách liên thông xuất phát từ phóng trợ có định hướng của giả năng hư cấu, được kết tập trong tổ hợp những xuất diễn hiện minh dự phần vào lược đồ thụ nhận phát động có chủ đích, nhằm đem đến hệ quả cáo chung chủ thể. Với định hướng về hư vô như một sự kiện bị cô lập bởi tha ngã tính. Triền miên đó, gắn chặt với những đợt dâng tràn của dự tưởng từ chính bản thân cảm thức. Đặc cách khứ hồi còn là yếu tố được chỉ định ngang bằng với chính cơ thoại dẫn khởi đến trình tự liên thông xuất phát từ sự phóng trợ có định hướng của giả năng hư cấu, thì kể như đó có điều gì mà cách xa hiện việt (hiện diện siêu việt) đến nửa lòng bàn tay? Mọi cái đều được hội thông lẫn nhau dựa trên tính phức hợp toàn thể mà tương đối tính đặt ở những ngã đường khác nhau chính là viễn tượng của sự thẩm định không gì khác đi cho bản thân cuộc hội thông ấy. Có như thể điều gì đó, mà mọi sự hội thông điều lấy nó làm nền tảng thì cũng đồng nguyên trong mức độ tái thiết có cấu nạp những gì chỉ dẫn đi hay mang tính là dẫn xuất cho khả năng hư cấu. Đặt để trong nó là tất cả những gì mà mỗi một triền miên của cảm thức được khứ hồi đến. Khả năng khứ hồi là toàn diện một cách triệt để mọi thao tác dựng sẵn những lộ trình áp chế những cách thức khởi thảo nên từ đó các nguyên tắc. Khó có thể xác định được trong mức độ tăng trưởng của giả năng hư cấu đi đến một mức phát triển rộng lớn đến chừng nào mới từ đó khai sinh nên nền móng của tinh thần thông dẫn đến những hiện việt đến như thế? Giả năng đó, nói là giả nhưng hư cấu luôn khi nào cũng coi như không xác thực đâu điều đáng để nói còn hơn là điều không đủ tự tin, vì sợ bị trách cứ nhưng chỉ những gì chúng ta dám nói, tức nhiên là ở đây, tính chất hư cấu đó không phải là thuần túy cố hữu của lộ trình hư cấu thành những điều được nêu lên trong trí tưởng tượng, mà mọi hư cấu đó sẽ là những tiềm năng của chính công cuộc liên thông ở các đối vật, khó có sự kết lập nên cho chính mọi khả năng tương tác có phục dựng những định đối ứng xuất, mà bất kể mỗi một dự tính nào cũng đều nhắm về chủ thể tính trong mức độ khai triển áp chế của tha ngã tính về phía nó, như gieo rắc/truyền hưởng sự gia bội cấu hóa mọi hiện việt trở nên khỏa lấp đi đến những khải huyền của sự dật ứng tha ngã. Để từ đó, kết lập nên trong lộ trình định hướng của giả năng hư cấu chính là sự cáo chung chủ thể.
Trong xuất hiện từ tổ hợp được kết lập trên chính định hướng của giả năng hư cấu, luôn xuất diễn nên sự hiện minh dự phần vào lược đồ thụ nhận có phát định những chủ đích nhằm đem đến hệ quả cáo chung chủ thể. Tính cáo chung đó, như một tất yếu trên tinh thần triển khai tha ngã tính. Cáo chung còn là cách thức được sắp đặt hẳn hoi, cho định vị tái phát bị gia cố lại vào những ngõ cụt của sự chặt chém liên minh, luôn khi nào cũng khó có được đồng thuận từ bất cứ một phương hướng nào đó.
Chủ thể bị cáo chung hay xác định được khả năng cáo chung tại mình, thì chủ thể, vì thế khó lòng tránh khỏi được những phát động cố kết với mức cường hóa, bằng với đường hướng tồn vong chính bản thân nó. Không chỉ có chủ thể xác định được khả năng cáo chung của bản thân mình, mà ở sự cáo chung, nó đã định đoạt nên trong nhiều điều hàm hồ ở mức độ phát động cáo chung, chưa thật sự nói đến nơi đến chốn. Còn có được kết tập trong tổ hợp, chính do đó, mà chủ thể chưa nhận thức được hậu quả cáo chung tai hại đó sẽ xảy ra ít nhất là đối với mình trước tiên. Mọi cái khó có thể là điều mà chỉ khi bản thân nó nhận được một cú sốc đối với những gì trình hiện ra tự nó, đang sẽ đặt trong tầm ngắm của khả năng khó lòng xác định được những đương mức như thế, cho chính sự tồn vong đối tượng đang được nói đến đó. Mà chỉ có thể bản thân của bất kì một đối tượng nào luôn như thế và cũng sẽ mãi như vậy chăng? Nói như thế là hàm hồ, bằng cách kết tập trong tổ hợp những xuất diễn hiện minh dự phần vào lược đồ thu nhận phát động có chủ đích từ căn nguyên những xúc khởi đi đến việc kiến lập nên, không thể không là điều gì đó khác đi nữa, chính sự cáo chung chủ thể. Sự kết tập, do đó, cũng hết sức hiển nhiên đối với cái thứ mà nó coi trọng bằng với ánh mắt không lộ rõ nhưng luôn tràn đầy điều gì đó khó được hài lòng.  Có cho để đi đến những ngẫu tượng phục táng nên mọi phồn tạp xuất phát từ căn tố chính thực tại này mới ẵm trọn những gì mà khó có được một sự bổ sung nào coi như đó là hợp quần. Bởi bất kể điều gì, đó là mức độ thu nạp những căn tố quy chụp nên mỗi hệ cơ sở của bước bất biến, tìm đến đồng minh, nhằm thực hiện những hợp đồng cho chính cộng tồn đáp trả lại trước nguy cơ cáo chung đó, của chủ thể, thì mức độ phản ứng trước mọi vẻ linh hoạt khó lòng dựng xây đi được cho chính mức độ công năng đang luôn luôn áp chế trên đương mức hiệu dụng, mà chính ngay giờ đây, điều đó là quá mức chênh lệch so với phía cán cân của chủ thể? Vì thế, hệ quả không còn là hệ quả mà đã trở thành hậu quả thích đáng cho chính cái được nhìn dưới thường kiến coi như đó là chủ thể chính bản thân.
Và đi từ chính sự cáo chung của chủ thể đó, chính quá trình ấy, mà hệ quả của nó như định liệu được mức tồn vong của chủ thể là khó tránh khỏi. Cho nên, chính hệ quả ấy, đã dẫn đến một hệ lụy định hướng về hư vô như một sự kiện bị cô lập bởi tha ngã tính. Định hướng về hư vô đóng vai trò tương đương với chính sự cáo chung chủ thể, cho nên, từ đó trở đi sau này, tha ngã tính sẽ dựng xây nên bất cứ một điều gì mà nó muốn nhưng không phải bất kì nào đó cũng dễ dãi và phát loạn. Tha ngã tính sẽ không bao giờ làm vậy, bởi nó luôn có được những cảm tưởng về mức độ tồn sinh của nó trước công cuộc tồn vong chính chủ thể (tính).
Thì định hướng về hư vô như những gì mà phản phục trong hữu thể trở lại chính nó, nhưng không đón lấy thêm một điều gì ở ngoài đó nữa, vì chúng nó đã bế tắc thật sự (dĩ nhiên là ở trong trường hợp này). Bởi bế tắc, cho nên khó lòng thụ nạp vào trong mình những gì đó được cộng tồn thêm nữa, cũng một phần là do nó đầy ứ quá cỡ và cũng chính khi nó được mang lại mọi sự cộng hữu, do đó, xác lập để đi đến hư vô cho chính thái độ nhìn nhận về hữu thể là khó lòng tránh khỏi những gì đó khiên cưỡng. Tiềm phục là luôn được đặc ân đối với những gì bung vỡ trong tự tại, cho nên, mọi phát sinh rồi ắt sẽ luôn tồn đọng bất kì nào cũng đều khả hữu cho tính di mãn, để hướng đến từ phía hữu thể khởi đi. Về hư vô như chính hành động rũ bỏ đi cộng tồn đó hữu thể là hành động của kẻ coi thường và lấn loát đi những gì có sẵn, đem đến chung cuộc trong những căn tố diễn giải, mà mọi đổ xô nào về nó cho dù có là bão hòa hay đầy ứ trong chính bản thân nó, cũng không vì thế mà tước đoạt đi tính cách đón nhận những gì đó đáng được thụ hưởng như thế. Sự cộng tồn là thường hằng, cho nên, mọi khởi sinh nào cũng dật ứng thành mọi biến thái cách của những gì phóng túng nhất, do đó, sẽ đối chọi lại với chính định hướng về hư vô như lộ trình sai khớp đi phần nào đó. Chỉ có thể ở trong chừng mực, mà tại đó, có được bất kì và luôn như thế trong một số trường hợp hi hữu chứ không là phần lớn của hiện tượng mang tính tự tại thêu dệt nên. Đối với những gì mà căn nguyên đổ vỡ quăng quật vào bất kì một điều gì đó mơ hồ như chính nó đã mang mọi sự túc lý để bổ trợ cho định hướng về hư vô, chẳng khác gì hành động thiếu dẫn dắt hay quá trình tái lập nên những sự kiện, được sơ khởi hóa kết tập trong những đường hướng ảo mờ không rõ nét.
Đồng thời với nó sẽ diễn ra định hướng quy hồi của tụ độ ý chí, mà định hướng ấy, chính bằng sự thoái lui cảm thức không gian một khi tính khả cường của nó bị hạn định trong biến dịch tha ngã tính. Tức là, ý chí phóng vọt ra theo những tụ độ từ nó để trở lại trong chính tâm hệ tương đương với sự thoái lui của cảm thức, đang hướng về phía một không gian nào đó, bất kì. Tụ độ ý chí mà quy hồi thì chính xác cho sự tiên liệu có đáp ứng những gì, mà từ đó (tức cảm thức), đã thực hiện một cách có tính ý hướng về những căn cứ khai sinh cùng lúc những hệ hình, được dự định trong đương mức mà mọi tinh thần hướng đích đều trở nên đồng bộ và đảm bảo nguyên tắc. Tụ độ ý chí quy hồi thì cũng chính trên bước đà dọi phóng chính bằng sự thoái lui của cảm thức không gian, không gian mà ở đó cảm thức hướng đến để viễn trình nên những ngẫu phối thì chính thực không gian đó đã gieo rắc tác động phủ quyết/bài trừ hay ủng hộ/dựng xây cho một liên hệ có đáp ứng mong mỏi như nó đề xuất. Để hiểu chính xác những hành động thì tất nhiên nó cũng phải luôn luôn cần được bổ túc bằng các dự trù là điều kiện tối ưu cần thiết. Có thể nói, đối với chính bất kể những điều gì mà định hướng quy hồi xác định được thì cũng đồng nghĩa với sự thoái lui cảm thức không gian, khó lòng trau chuốt nên mức độ định tính cho những chỉ dẫn kiểm soát cả các độ lệch pha, đối với chính quá trình định hướng ấy. Thì khi mà quá trình định hướng xảy ra, bước quy hồi được thực hiện, sự thoái lui cảm thức không gian được giải phóng trên một điều coi như đó có sự đồng cảm đi thì chính đạo lộ quy hồi đó, mà điều kiện dựng xây trên chính tính khả cường của nó (tức cảm thức) luôn bị hạn định trong biến dịch tha ngã tính. Hạn định trong chính biến dịch vĩ đại nhất của huyền nhiệm bản thể thực tại. Bản thể thực tại đó, đầy rẫy những sự biến dịch tha ngã tính ấy, đầy rẫy đến mức kinh điển. Biến dịch tha ngã tính được hiểu rằng, tha tính và ngã tính luôn đồng phôi và khả năng kết lập lấy nhau luôn luôn có, bởi thế cho nên, nó đầy rẫy trong muôn màu sắc thái chính bản thể tự tại này. Do đó, bị hạn định trong biến dịch ấy thì khó lòng có thể bức phá ra được, nhưng điều đó cũng không có gì là lạ lắm khi đối tượng bị hạn định chính là sự kiện định hướng quy hồi của tụ độ ý chí. Rất may là cái có khả năng hiểu thấu tâm can của ai đó lại là người luôn đỡ đầu và có tấm lòng nhân nghĩa thì điều đó khó lòng chối bỏ cho được sự cau có đi ra từ bất kể một lời nhận xét nào về chính người đó được, có cho cũng không dám, vì (nếu là) như thế chẳng khác gì vô đạo cả.
Thôi thúc của những ước đoán luôn đóng vai trò chủ yếu trong tổng phần cơ cấu của đặc cách mong muốn đem lại cho cảm thức những dữ kiện thật sự sinh động. Nhằm kiến lập nên sự tựu thành một cách tiệm vị mà ở đó hỗn kết tiêu tán nội tại bị đang càng ngày càng biến thành trong cuộc xoay vần ngoạn mục. Trên những chiều hướng khó lòng nắm bắt được một cách khả biến nhất được định vị như những biểu tượng chỉ định cho mỗi yếu tính vận hành mang cơ trình tỉ đối, so với tính toàn chuyển của toàn bộ tâm hệ níu kéo vướng víu nhau. Trong trường hợp phân phản tâm lí diễn ra bên trong chủ thể đang tha hóa thành những biểu tượng tuyến tính biện minh cho mức độ phồn tạp của bản thể thực tại mong mỏi biến nhập vào tự tồn những xung lực khả dĩ của những đối số thật sự cô đọng nhất, mang đặc tính vi nhiễu khả giải tạm thời xung quanh cảnh tượng cô đọng của phản tính với tha tính có hiện tượng đó, mà ngay chính bản thân của những thôi thúc ấy, được biểu đạt dưới một luận lí chưa được khả giải cho lắm một khi thuyên giảm tất cả những khả năng tựu thành của cơ cấu chức năng những biểu tượng thôi thúc ước đoán ấy, đang cố tình che giấu đi những dữ kiện quan trọng nhất, như đó chính là hành động quảng diễn và quảng diễn hơn nữa tính tiềm tang cho đối thể đang cố vượt qua thử thách hỗn kết của tự tồn. Mà tự tồn đó, giờ đây, lại chính là một trong vô số những ý hướng chủ thể có được về tha ngã tính của mình, khi thật sự chủ thể tính chẳng bao giờ, để cho những dữ kiện bị kiến lập như thế được di mãn đi ra khỏi tổng phần chức năng chứa đựng trong bản thân chủ thể qua ước đoán.
Ước đoán là chỉ có thể đặt định sự đả phá/công kích vào trong chính mọi dự phần trong đặc cách mong muốn đem lại cho cảm thức những gì nó cần được như thế theo nguyên tắc mà thôi. Ước đoán được xây dựng một cách mạnh dạn trên chính nền tảng trực giác tính có trong cảm thức. Chính ở đó, nó huy động nên những phân tranh để hội thông không ngừng về phía cần có sự thiết đặt lại, cho dù là những yếu tố coi như nó là sơ khởi gì đi nữa. Cái có cảm tưởng thì không nhất thiết phải rõ ràng ra cho lắm, vì chỉ cần như nó đảm bảo được tính chất lưu động, để trình xuất nên những gì có ý nghĩa đối với lộ trình mà nó hướng đích đến thì cũng sẽ được ẵm trọn sự chính thống của những điều hướng mong muốn, luôn biến nhập để tựu thành bằng bất kể một phương cách gì mà mọi khuynh hướng có được tất cả sự chỉ dẫn theo con đường đó là nghiễm nhiên như chính điều đó coi như nó là tất yếu vậy.
Cho nên, hỗn kết tiêu tán nội tại bằng với chính sự định hình nên những dữ kiện thảo sẵn bên trong cảm thức, thông qua ước đoán mà biến thành một cuộc xoay vần ngoạn mục dựa trên vai trò chủ yếu được thôi thúc từ trong chính bản thân nó.
Hỗn kết tiêu tán nội tại lừ mức độ tập kết nên các chỉ dẫn, coi như đó là phù lưu định mức đối với mọi quan năng tồn tại chất chứa trong lòng những khởi dẫn để đi đến sự giảm thiểu nào đó, xuất phát từ chính điều kiện được đặt định ở nội vi của chính sự kết lập các thứ hỗn độn đang quay cuồng trong đó.
Bằng với chính sự định hình nên dữ kiện thì hỗn kết nghiễm nhiên đi vào công cuộc của những điều được sắp đặt ngang hàng với chính những dữ kiện từ đó định hình đi thành các đối thể. Và trong cung cách hay nói tóm lại trong cách thức hiểu rõ như các dữ kiện ấy luôn được thảo sẵn bên trong cảm thức. Thảo sẵn bên trong cảm thức nói như vậy có phần liên đới với chính điều được quy cho là mặc định bởi thực tại. Nó sánh đôi và luôn được coi như là gia tăng mức độ, để từ nó điều động nên phươn hướng chung từ mọi yếu tố ngẫu biến của trình tự phân lập, mà hội thông xuất phát trên chính cách ước đoán thì cũng luôn luôn đồng bộ trong ước đoán biến thành một cuộc xoay vần ngoạn mục. Sự gia cố nào đi chăng nữa thì cũng đềulà đơn vị của điểm tập kết có quy củ nhất, khi mà chính với mọi sự cố gắng cũng đều nhằm gia tăng thêm chính mức độ thông suốt, coi như đó là nó cầm cự với chính mọi sự giải thể những đối tượng ngoại lai, bằng với điểm tập quy mọi tồn sinh đáng lưu ý trong phương hướng thúc đẩy mọi việc đổ bộ vào và đi đến để tìm lại mà thôi, trong chính những điều mà ta mong mỏi như là chính nó có hạn định vào trong bản thân ta những gì coi như đó là tràn đầy ích lợi hơn rất nhiều, để mà khi chính những nghiễm nhiên sáng suốt đều được thông dẫn qua tính chất liên minh, luôn luôn được làm đầy tràn trên phương hướng dự phần chính bản thân nó vào trong cách thức đóng vai trò như chính phương tiện mà mọi kĩ thuật đều là phụ thuộc trong chính cách định mức của nó, riêng nó. Còn về phần thôi thúc trong chính đường hướng xoay vần ấy mà khi đó nó được đảm bảo, không gì có thể thay thế để đi đến điều kiện xác lập nhìn nhận về nó với định tính minh nhiên nhất. Có thể còn rất nhiều dữ kiện để hệ hình tha ngã tồn sinh tròn mọi sự bổ túc căn nguyên hiểu như chính lý do nó tồn tại ấy.
Chiều hướng của hỗn kết luôn thực sự là những chiều hướng khó lòng nắm bắt, bởi chúng được định vị như những biểu tượng chỉ định cho mỗi yếu tính vận hành, mang cơ trình tỉ đối so với tính toàn chuyển của toàn bộ tâm hệ đang lưu dẫn/đan cài vào nhau qua các thành phần chính bản thân nó.
Chiều hướng của hỗn kết hiểu như chính sự định vị ở mức độ tương tranh thực sự là những chiều hướng khó lòng nắm bắt. Chiều hướng khó lòng nắm bắt chính là chiều hướng lựa sự chi phối của khả năng và xác suất. Chiều hướng trong công cuộc dựng xây của nó, trên thành phần hỗn kết luôn biện minh cho chính những giá trị mà thực sự là nó được thu hồi trong chính sự ẩn quy quý giá. Điều đó là không nên minh bạch khi cách thức diễn giải vẫn trở thành một sở thích hay niềm đam mê huyễn hoặc đến mức độ không còn gì nữa để mà có thể hiểu được, như chính đích thực những điều gì cần tiên liệu về. Mà sự định vị hỗn kết cũng không khi nào khó được xem xét cho lắm, tất nhiên là khi đó nó luôn luôn bằng với chính cách thức dựng xây nên toàn bộ mọi phương tiện, để đạt đến trạng thái định đối hài hòa. Cũng có thể là khác xa so với mọi cách thức thông hiểu, từ bất kỳ một định hướng quy chụp nào đi nữa thì khó, mà nhập cuộc vào chính lộ trình của công cuộc tha ngã tính biến tướng mọi sự chỉ dẫn/điểm của mình trong khi vẫn luôn cố gắng đặt ra không đòi hỏi khó lòng ưng thuận được, ngay khi chính cái điều mà ta không mong đợi nó là nghịch lý. Khi chính quy cách hướng đến để ẵm trọn mọi phương thức nhằm chỉ định cho mỗi yếu tính vận hành mang cơ trình tỉ đối. Cơ trình tỉ đối là lộ trình cao cả mọi sự cô đọng đóng góp/tham gia vào chính điều hướng về lộ trình bản thể suy tư. Cái có được những kêu gọi đúng đắn thì luôn là cách tiếp cận có mong muốn đem lại đối với chính quyền tự định đoạt của riêng mình, khi xác định phương hướng giao lãnh nên bất kể một sức lực nào đó đóng góp vào công cuộc/việc xây dựng nên mọi định đối đặc cách đối với phụ tượng vào cũng là tương hỗ trong mức độ quy nhiên khăng khít. Do đó, khó để mà nêu cao trình tự thỏa mãn những sắp đặt không mông muốn có thêm một điều gì hay bất cứ sự tập kết nào, cũng đều luôn mong muốn và gia tăng không ngừng bằng với chính hành động dĩ hòa. Mọi biến thái cách luôn là bức phá nên hay biểu hiện đối với chính sự hiện trình về tính toàn chuyển của toàn bộ tâm hệ đang lưu dẫn/đan cài vào nhau qua các thành phần chính bản thân nó hay là cách thức xác lập nên điều kiện, cho chính tiến trình khơi động  về phía mọi ngộ nhận đều là không thích đáng đối với chính hệ quả của hệ hình kinh điển ấy.
Di mãn tính để tạo nên phức khả di trùng đối tượng, cũng từ đó mà, bức phát nên dị phức thể tính không gì khác đi trong cương mục của chính hệ hình tha ngã tính, minh định cho phồn tạp của bản thể thực tại luôn dựa trên hiện tượng phân phản tâm lý diễn ra bên trong chủ thể (coi như đó là nội vi).
Chính từ sự thông suốt hay biểu đạt để định hình đối với chính những nguyên tắc coi như nó là ngoạn mục nhất thì cũng chính từ đó mà lĩnh hội bằng tất cả các tính chất từ lộ trình kinh điển ấy, luôn đồng bộ và mang tính chất lưu dẫn đi đến những không phận rất riêng mỗi tính chất. Trước hết, di mãn tính thực hiện điều hướng như bước chỉ định cho cách nhìn nhận về phía chủ thể có được những điều kiện, không gì khác, làm nên điều kiện có ý nghĩa hơn. Đối với chính cách thức liên hợp về mọi thể tính đói với những cách thức mà nó dự phóng tới. Di mãn tính do vậy mà làm nên phức khả di trùng đối tượng, từ nó – tức di mãn tính tạo nên vô số mọi tổ hợp đích thân những thành phần lưu vong trên thực tại này, xét như là sự phân bố của chính các đối tượng ấy, đều đã được thẩm thâu trong màu sắc huyền nhiệm bản thể thực tại này. Có cho đó là điều hợp lý gì đi nữa thì trong phương hướng xây dựng để đi đến mọi cách tiếp cận, có thể coi như đó, nó hiện trình về phía khía cạnh chỉ điểm tương ưng thì trong vô số cách thức đặt định, khi liên tải khởi phát nên cũng đều được mặc định với chính tính chất gia tăng không ngừng nghỉ đối với mọi hạn định, trong chính cách thức hay từng bước phát huy để triệt tiêu mọi điểm chết hay cũng là cái ngay ở đó, mà thật sự không an toàn cho lắm. Để khi biết được rồi và thậm chí thâu tóm luôn cả cách thức biến điệu mọi dải tần nhằm phụ thuộc hay không phụ thuộc thì cũng coi như là khó nói hay tính đến bất kể một dự kiện có liên quan nào đến với những điều đã được tiên liệu từ trước, coi như đó là sự hối hả đũng nghĩa không chối bỏ cho được mọi sự phù hợp có tương trợ đối với định mức khả cường không khi nào liên minh hay chỉ điểm những sâu xé, trong tương quan mọi điều tiếp cận mang tính hạn định mà ở chỗ đó nó đã bứt phát nên dị phức thể tính như chính những điều mong muốn kết lập đó, đã được bản thể thực tại tự nó khoác lấy cho cái danh hiệu phồn tạp, để rồi mọi hiện tượng diễn ra bên trong tức nội vi mà coi như đó là chính sự phân phản của những hồi cố về phía lưu vong hay hạn định đến mức cho di chứng cơ hữu riêng về phần mình nhìn nhận mà được coi là như thế.
Một khi phân phản diễn ra thì kế tiếp sau đó sẽ là cảnh tượng của những xung lực mà trong phản tỉnh có được sự đối kháng theo cung cách, mà một khi thuyên giảm tất cả các thứ đó thì cũng đều chứa đựng những khả năng hướng đến biểu tượng có thôi thúc từ những ước đoán đi từ chính hệ quả của sự đối kháng vừa nêu.
Phân phản là bình diện xét trên khía cạnh tâm lý, mà ở đó sự kiện được hiểu như chính lộ trình tìm về mức định đối của chính nó. Tức là trong khi xác lập ra được mọi bổ túc, để đi đến trạng thái cân bằng mọi tiềm sinh thì luôn là phương hướng, coi như đó là dữ kiện để mọi khái lược có từ nó coi như đầy tràn mọi công cuộc chống phá thêm gì nữa vì như thế là hủy báng. Hành động mang sự kiện cho chính tác động như vậy, hiểu như chính sự kiện phân phản tâm lý diễn ra bên trong chủ thể. Ở đây, chủ thể cổ điển đã thực sự phản tỉnh mà tìm đến mọi ngóc ngách của công cuộc phác họa ra hệ hình tha ngã tính, để sau đó như thực hiện một hội nghị nhằm giải quyết đối với mọi lợi ích chính đáng mà mỗi phía cần có. Như không thể nghĩ cho rạch ròi được với tính chất mẫn cảm như vậy, thì phân phản đó nó cũng luôn đặt ra một yêu cầu mang tính thẩm định không thể không sáng suốt hơn nữa, mà không chỉ thẩm định như thế coi như đó là hợp lý đâu, rồi còn nữa chính những cảnh tượng của xung lực trong phản tỉnh. Đối kháng cũng thực sự không phải là lý do chính đáng, mà phân phản tâm lý đi đến hệ quả mang tính chủ đạo như vậy, mà chính lúc cởi bỏ mọi định vị trong công cuộc giao tranh với những các cơ cấu đồng phôi luôn di mãn thành nên thuyên giảm tất cả các thứ đó thì cũng đều chứa đựng những khả năng. Khả năng trong phân phản xây dựng nên yếu tính/chỉ cốt lõi nhất của mọi căn tố có đặt định đến bất kì một chiều hướng liên thuộc nào, về phía quy định mọi thông hành để cúi chào cho cái được gọi là lễ độ và phép tắc không hơn không kém, khi không muốn bị gán cho cái tên là khiếm nhã. Mọi căn tố gieo rắc vào công cuộc dưng xậy nên quá trình phân phản thì cũng luôn luôn được cấu nạp, vào những khả năng hướng đến biểu tượng có thôi thúc từ ước đoán chính hệ quả, của mọi căn tố thông dẫn vào chính bản chất của cái được gọi là phân phản. Nó không khác gì sự tách rời tức thời những quần hợp trong chính bản thân tôi để định hình trong ấy, sự điều tiết mà nó gán cho cái tên gọi là chính quy không lẫn lộn vào đâu được.
Và chính những đối tượng được tựu thành sau cuộc vật lộn đối kháng ấy, sẽ dẫn khởi đi như chính cái điều, coi như đó là quảng diễn (cũng có thể là quảng diễn không cùng) cho sự thóa mạ tính chất hợp lưu có ở trong đối tượng chỉ điểm, như nó là quan trọng nhất thì chính nó sẽ phải vượt qua thử thách hỗn kết của tự tồn.
Tính hợp lưu luôn đổ bộ để làm đầy lên hơn nữa đối với chính sự kết hợp/lập nên khi dẫn đi từ chính hệ hình tha ngã tính. Có thể nói, sau cuộc vật lộn đối kháng mà dinh thự những đối tượng được cơ ứng vào một khởi nguyên luôn lồng/cài vào nhau những phụ tố, cho cơ sở để đáp trả cho chính tính cách quảng diễn ở hệ hình tha ngã tính ấy. Khi không thể giải thích một cách rõ ràng vì xâm nhập luôn có hạn chế, thì quảng diễn cho hệ hình ấy luôn chịu đựng sự thóa mạ từ các hiểu lầm không đáng có. Hợp lưu, mà từ đó, định hình chính kết tập ở trong các đối tượng chỉ điểm như nó là quan trọng nhất. Cũng như khi mà quảng diễn được điều động trên một đồng phôi chỉ điểm. Sẽ là dễ dãi đi khi hiểu về hệ hình tha ngã tính như tính chất bổ túc đối với những gì đã mặc định. Như khi mà sự thóa mạ ấy, biểu thị một khía cạnh trở đi ở đó như viện dẫn cho chính sự thóa mạn ấy, nếu nó trực tiếp phê phán tính chất hợp lưu vì nó đi không chỗ và chỉ trích đúng chiều hướng của hợp lưu trong đối tượng. Chỉ điểm, bởi vì thế, mà ẵm trọn được những lưu độ giao cấu vào ở cách thức mà vật lộn đối kháng gieo rắc thành công cuộc. Khó có thể nói nên điều gì, khi sự thóa mạ không biết bằng cách nào đó đã nhân nhanh sức ảnh hưởng chính nó.
Để rồi, từ đó tính chất hợp lưu sẽ phải thông qua sự thóa mạ như chính điều được gọi là thử thách hỗn kết của tự tồn. Hợp lưu sẽ thực hiện công cuộc phóng vượt ra khỏi sự bó buộc của hỗn kết tự tồn, bằng cách chỉ điểm cho chính nó chắc chắn phải đi qua trên chính hỗn kết ấy. Thử thách hỗn kết của tự tồn do đó mà được gieo rắc ở những phân bổ ngoạn mục. Chỉ điểm, do đó, truyền hưởng cho đường hướng để hợp lưu (không phải coi như nó được gán với cái tên bát nháo trong chính tính chất của nó) tràn qua mạnh mẽ/thắng vượt tất cả trong sự biện minh cho hệ hình tha ngã tính. Thóa mạ chẳng qua cũng chỉ là hành động của kẻ ngu dốt dùng đầu óc xuẩn ngốc của mình để đi dè bỉu những điều chính đáng.
Với tự tồn ấy, mà khi chính đối tượng tự coi nó là quan trọng hơn hết cả sẽ cố gắng dồn hết mọi sức lực có trong nó, giờ này,để trong một hy vọng lụi tàn, tìm kiếm đến một niềm tin miên man. Khi thật sự tha ngã tính đã di mãn trong toàn bộ trong mọi ngóc ngách của tâm hệ để định hình nên chính hệ hình của riêng nó. Viên mãn thật sự.
Cho nên, mức độ hỗ tương đối với mỗi một biến nhập là thực sự hữu ích cho công cuộc chuyển hóa thành bất cứ một giả thiết nào xoay quanh minh định tính. Để rồi, mang vác trong mình tính ù lì cảm quan không mong muốn biện minh cho luân lí theo mức độ kiến giải phù hợp với thực tế. Cho nên, tính hoài nghi về sự tồn tại của tha ngã tính bên trong bản chất của chủ thể là không thể không có khả năng xảy ra được. Bằng những thôi thúc giao hoán của quan hệ lưu chuyển những dòng chiều hướng dự định sẽ vạch ra được một phối tận, cho ảnh tượng đang từng ngày gieo rắc vào bên trong thẳm sâu tâm hệ cố hữu của cá nhân chủ thể. Mà với cái bản ngã đó, luôn định vị cho được tính trực đối của mính chính là một tổ hợp của những tha ngã có mức độ tự tồn thấu triệt nhất trơn tuột/giao điệp lại với nhau. Bởi chủ thể trong quan hệ tương ưng ngang bằng với tha thể có ước đoán mang hiệu lực là một hiện trạng kiện toàn nhất. Bởi chung cuộc cho sự suy luận hữu lý để những điều minh giải có sẵn trong tâm hệ sẽ đảm đương một cách, mà trong chừng mực nào đó được coi là có đủ khả năng len lỏi chín chắn thật sự, đem mang những ứng biến kết luyện bị đánh mất vào vô tận. Để rồi, đọng lại là một tự tồn của những đối thể đang tựu thành, mà chính những đối thể đó đang rất khó để có thể đưa ra một lời hòa giải thật sự công tư. Với chính cố thể mang trực tính phiếm định sở hữu thường hằng tính của bản thể trong mức độ thấu triệt tất cả những sự chỉ dẫn cho bất cứ một đạo lộ nào muốn thực hiện cuộc viễn tượng xâm nhập vào bên trong chính cái tôi tự tồn này, là hoàn toàn thật sự khó nắm bắt được phần thắng.
Minh định hóa như kiểm tỏa cho mọi thứ mà mức độ hỗ tương luôn hiện diện trong mỗi một biến nhập tổng phần tha ngã tính được xem xét, nhìn nhận và đánh giá dưới một sự hữu ích cho công cuộc chuyển hóa thành bất cứ một giả thiết nào. Để rồi từ đó trong mọi biến dịch luôn mang tính minh định ở trong nó. Minh định là sự hướng dẫn có quy củ dựa trên nền tảng chính mặc định của thực tại hướng xuất theo cái mang cung cách mà nó gọi là biến nhập trong hệ hình tha ngã tính. Ù lì cảm quan là bức tường cản trở trong đạo lộ đi đến công cuộc chuyển hóa thành bất cứ một giả thiết nào, xung quanh tính minh định hóa, đồng thời chứng thực cho luận lý theo mức độ kiến giải, một kiến giải dựa trên mức độ hỗ tương đối với mỗi một biến nhập là thực sự hữu ích. Để rồi, hoài nghi về sự tồn tại của tha ngã tính chứng thực đem đi cứ lý cho những thôi thúc giao hoán của quan hệ lưu chuyển với những phối tận đến ảnh tượng, đang từng ngày giao cấu vào bên trong thẳm sâu tâm hệ cố hữu của cá nhân chủ thể. Và hiện trạng kiện toàn nhất là hiện trạng mà chính bản ngã trong chủ thể cổ điển đặt định ngang hàng với chính tổ hợp của những tha ngã, có mức độ tự tồn thấu triệt, khi chính hệ hình tha ngã tính đó bứt phá ra/nên những lưu độ miên man trên dòng chảy, rồi cùng với đó, chúng giao điệp lại với nhau bởi chủ thể trong quan hệ tương ưng. Với điều minh giải có sẵn trong tâm hệ sẽ đảm đương một cách, mà đủ mọi mức độ len lỏi, chắc chắn đem mang những ứng biến kết luyện bị đánh mất vào vô tận. Do vậy, đi từ chính những điều kết luận đó, đã đưa đến sự lưu đọng lại ở những đối thể, đang tựu thành xem xét chúng dưới dạng của cái gọi như những tự tồn. Và với chính những cố thể mang trực tính phiếm định sở hữu thường hằng bản thể, vỡ ra, để đưa về các đạo lộ thích hợp khi cuộc viễn tượng xâm nhập vào bên trong chính cái tôi tự tồn là hoàn toàn nan giải, khi nhìn nhận nó (tức tôi tự tồn ấy) như chính khía cạnh của bản hữu coi như đó là ở mọi điểm rọi của tính hữu.
Và thấm nhập là hành động phóng tán hoàn trộn được ghi khắc vào phục sinh tha ngã tính của chủ thể. Thấm nhập chính là mức độ thẩm thấu hữu thể cao nhất. Thẩm thấu hữu thể là căn tố cho mọi hành động dự phóng vào chính hữu thể hiện diện như chính bản thể, ở trường hợp cổ điển là chủ thể. Thẩm thấu là phương pháp chấn hưng tha ngã tính. Trong hành động phóng tán được hoàn trộn rồi ghi khắc vào phục sinh tha ngã tính chính là sự kiện được xác lập một cách có ý nghĩa. Yếu tố thụ nạp vào bên trong mình những ảnh hưởng từ tha ngã tính, đem câu phối vào bên trong, tức chủ thể, sẽ thể hiện rõ nét sức căng ảnh hưởng của tha ngã tính, khó có thể bác bỏ đi được. Trong mức độ chủ trương gán ghép mọi lai căng tạp nhạp dự phần đến hành động phóng tán ấy, mà mọi sự lai ghép đó, được điều động bằng những cung cách khó có thể thấy nhiều điều coi như đó là đầy đủ. Thấm nhập phỏng tác vào bên trong chính bằng phóng tán hoàn trộn. Tính chất hoàn trộn đó là sự khai phóng để ghi khắc rồi phục sinh tha ngã tính nơi chủ thể. Hoàn trộn xác lập những căn tố chỉ dẫn mọi sự linh động đem quy hướng vào bên trong chính xác những sự thể hiện được tiên liệu từ mọi biến thái cách biến dịch tha ngã tính. Phục sinh tha ngã tính nơi chủ thể mới gia bội cho hành động phóng tán hoàn trộn đó được đẩy đến một hệ quả tích cực nhất. Phục sinh đó, chứa đựng ý nghĩa của riêng nó, mà không chỉ là hướng ngoại trong phóng xuất, khi đó, tán trợ mọi ứng xuất rung chuyển mọi biến phần dật ứng. Từ đó, vứt bỏ hết mọi sự ràng buộc mà coi như nó ràng buộc chính những điều đáng được ra phải là như thế. Không căn túc nào mà bổ trợ có được sự sáng giá hơn là phục sinh tha ngã tính vì nó luôn bị những khía cạnh hắc ám trong chủ thể công phá bằng sức đả kích không khỏi ngừng lại khi chính nó, bất kể lúc nào cũng bị như thế. Và đó như là cung cách để hệ hình tha ngã tính có/chứa đựng/vun đắp cho mình có được những cách thức thể hiện đầy màu sắc. Không những thế, nó còn là cái cách để hệ hình đó thực hiện cho ra những đồng vị cấu thành bất kì mỗi một khả thể nào đó. Nõ sẽ tự trị chính nó khi mọi sự đặt để vào trong nó cũng khó có được một tái thiết hay lắp đặt gì thêm. Nó được coi như đó là một thấm nhập đến không ngừng trạng thái thăng hoa tột độ trong mọi biến thái mong muốn cho chính nó và chỉ như thế, không thể không khi nào khác hơn điều đó nữa, chính là sự kiện phục sinh tha ngã tính nơi chủ thể từ đó mới làm nên mọi cấu hình, để mỗi một sự kiện gia bội cho hành động phóng tán đó đến vô hạn trong sự thoái bộ ý lực.
Sự thoái bộ ý lực đương đầu với quá trình gia tăng hành động thụ nạp cảm quan. Để duy trì vẻ hằng cửu của chủ thể tính bên ngoài những xác suất luôn có khả năng xảy ra cho mọi giới hạn những biến cố phung xuất chiết khấu nên tính mờ hóa đi của vẻ hằng cửu đó nơi chủ thể. Như mang vác sự tương ưng tức thời ở quá trình cảm nghiệm tiền minh, hoạt xung bên trong lý tính của chủ thể tôi, không những ghi khắc được sự thừa nhận rằng, điều đó là khả kiến, mà còn là sự cáo chung của hành động mang tính khử trừ yếu tính tụ độ nơi ý chí mang vác các cuồng lưu phác thảo vào viễn tượng tương tục hiện tại của không gian cổ điển. Từ đó, ban phát thành những đa thể bằng với định mức minh tàng sơ thủy ý hướng tính cảm thức phân vùng bên trong chủ thể.
Khởi thảo của những sự kiện chứa đựng dữ liệu hằng hữu đằng sau mọi biến cố lưu lạc trong trường tâm hệ của chủ thể thì chưa được thực hiện như một tiến trình phóng xuất ra bên ngoài, để đón lấy những mảnh vỡ ý hướng tính tạo nên. Do đó, sẽ mang lấy dấu hiệu của những phân vùng ướt át từ sự phân lãnh lưu niệm nơi vệt bóng bên dưới ảo tưởng chính chủ thể, đang định hình chưa toàn bộ trong nội giới mang tính quy hồi vào bên trong. Với những phân vùng còn chưa được ước định một cách kĩ lưỡng cho chủ thể, được tư suy một cách rành mạch và chắc chắn, bên cạnh những dấu hiệu sơ khai của sự phóng thể đó, dẫu vẫn biết nó vẫn đang còn chứa đựng nhiều điều làm nên sự ưu việt cho toàn bộ khả năng quy chụp nơi tha thể tính hướng xuất ra bên ngoài. Trong giới hạn biệt lập của tối ưu toàn bộ tất cả những định liệu có được là các bước đạo hàm ảnh tượng bên trong bản thân cảm thức, nơi chủ thể và cộng với những hiện tượng phân phản tâm lí bên trong mỗi hệ hình của riêng mỗi một cái tôi, mang sự ước định bị tước đoạt, dẫu vẫn chưa một lần hiện tượng đó được giải trình để hiện hữu hóa ra thật rõ ràng cho cái nhìn của hữu thể được sáng tỏ. Mà chỉ có trong trường hợp hiện tượng phân phản đó đã cướp đi tính ưu việt của lâu đài đồ sộ nơi bản chất bên trong chủ thể, mang những biến đổi cục bộ làm nên sự đoán định về các khả năng phát động ra hành vi dựng hình thành những ngẫu phối tha thể tính. Đặt ở vị trí bên ngoài bản thân chủ thể mà mỗi một cá nhân khi đối diện trước các hiện tượng như vậy, thì khó đảm bảo thật chắc chắn được rằng, trong một phương số đối với những hiện tượng tiểu ly được liên kết trong mức định giá chung của hiện tượng phân phản nhân cách. Được nói tóm lược lại trong sự tự trình bên trong tâm hệ đang ngót ngét những tối ưu sơ đẳng nhất mang tính khả nhiên làm nên các diễn biến cực kỳ phức tạp, mỗi khi đứng đối diện với những khả năng hiếm có xảy ra ở trong trường hợp tâm lý mỗi cá nhân xảy ra hiện tượng phân phản nhân cách. Với sự bố trí của những ly độ thật sự chưa được chỉn chu trong nội hàm của những dải tần thông suốt, đến mức việc diễn đạt về các khu hệ bao chứa nên mỗi thành phần của hiện tượng phân phản ở tâm lí người, lại hoàn toàn mang một nguyên nhân tác động chung xuất phát từ việc thụ nạp vào nội giới những ước định ngang bằng với việc phóng nạp ra ngoại giới. Chấm định minh nhiên cho sự cường hóa của bất kì mỗi cung bậc thật thà ở miên tục đem giao phó tác thành vào bên trong nội bộ của thời trường những xung lực kéo xô về phía được ấn ký vào trong miên tục, mà một khi sự ấn ký vào miên tục đó, được hình thành/ định hình mang tính chuẩn mực cho mọi sự phỏng cố làm nên mọi ước đoán thể hình mang lại, thì cũng chính những sự kiện làm nên tính chấp nhận trình hiện của một miên tục bị nhuốm màu sắc của không trương cảm thức cá nhân chủ thể đoán định nhiều điều lạ lẫm. Khi chính sự ngẫu phối phát xuất từ trung tâm của toàn bộ hệ hình tác chuyển nên lược đồ được gắn với sự tương ưng trong trường độ thường hằng của miên tục, mà ở đó, khó có sự xuất hiện rõ ràng cho bản thân chủ thể tính một sự định hình rốt ráo có chuẩn mực. Như mọi hệ quả xuất phát từ chính bản thân tác động từ hiện tượng phân phản tâm lí có được bên trong sự bào mòn phẩm tính của những lưu độ phồn tạp bên trong không trương làm thành cái miên trường của chủ thể/thực tại. Bởi, những không gian khác nhau bao chứa bản thân chủ thể theo khả năng hiện thời của mọi sự trình diện đều thiết thực có liên quan đến miên tục thường hằng tính tự tồn chính thực tại.
Tóm lại, dự phần tha ngã tính chính bằng gia bội hóa cho mức độ mập mờ của thực tại. Tha ngã tính là cách thức đặt ra để xác lập nên tính chất hữu thể, trong một chừng mực nào đó, coi như là đặt để một hướng tiếp cận có khả năng theo một đường lối khác đi so với những gì đã từng có về nó (tức hữu thể). Tha ngã tính khái quát nên lộ trình của hữu thể lưu xuất nên thành những hệ hình riêng biệt. Ở mỗi chủ điểm đó của lộ trình tha ngã tính nhìn nhận về bản thân hữu thể, được trình bày thông qua những gì nó hạn định trong các vấn đề, mà ở đó, khó tổng kết nên chính mỗi phân khu mang sức căng của yêu cầu sáng rõ. Trong cung cách biểu hiện của tha ngã tính, nó cũng là một hệ hình, đặt ra hay xây dựng nên, nhằm mục đích đặt vào để đưa ra một đường hướng cho điều gì đó khai thị nên chính bản hữu. Tồn hữu không được quy xét như chính điều gì đó thật sự rành mạch, cho nên phương pháp dự phóng cũng luôn là như thế để nhìn nhận về nó, chứ không nên đứng trên một lập trường nào đó để thực hiện công cuộc nhìn nhận. Tồn hữu trong truyền thống luôn được nhìn nhận như điều gì thường hằng nhưng chính sự hữu lại là một cách thức khai phóng khi nhìn nhận về nó được nói đến để dẫn khởi nên điều gì đó là khác biệt. Tha ngã tính đặt nên tính hữu cho mọi phân giải, để từ đó hiện minh nên trên chính đạo lộ đồng nguyên, mà từ đó đặt định cho một khuynh hướng có chất chứa tràn trề những chút gì bản hữu, để hiện việt như nó đã đa mang vào mình là chính nó. Tính hữu đem lại các điều phối chính quy hệ quả từ tha ngã tính. Đi từ dự phần tha ngã tính, ở đây, trên đạo lộ để thiết lập nên hệ hình tha ngã ấy, mới kết tập nên chính sự kiện gia bội hóa đi đến một thiên hựu cho điều gì đó toại nguyện trong cách thức đặt định bản hữu. Chính định tính của bản hữu là hiện việt cho mọi đối thoại giữa tồn hữu và sự hữu nhưng hậu duệ của định tính bản hữu đó luôn luôn được hôn phối cho tính hữu. Thực tại là tràn đầy của những tính hữu, từ đó sức kiến lập nên để dựng xây đối với lộ trình thiết định nên tha ngã tính chính là cách thức vun vén mọi phức hợp để làm cho bản hữu hiện ra dưới và chỉ dưới rất riêng thuộc dạng tính hữu. Sự hữu và kể cả tồn hữu không là cách thức nhưng nếu nói trong mỗi thời kì thì cũng chỉ là hy vọng giải quyết trong một đường hướng nào đó, để dẫn đi và xác lập nên quá trình tìm về với chính bản hữu được hiểu như chính hữu thể mà thôi. Nhưng không vì thế mà không căn cứ vào nó để hiểu được các cách thức nhìn nhận về thực tại này trong những giới hạn mà nó cho phép. Tuy nhiên, để hiểu được trong một khía cạnh khác đi, mà liên thuộc tính để đi đến tính hữu khai phóng cho bản hữu hiện diện thành hữu thể, đều được coi như đó là công cuộc dự phần của tha ngã tính (vào), từ đó đi đến sự kiện hội thông với mức độ mập mờ của thực tại.
CHƯƠNG II
TÍNH KHẢ CẤU THỰC TẠI ĐA KHÔNG GIAN
2. TÍNH QUẢNG DIỄN VỀ KHẢ CẤU THỰC TẠI ĐA KHÔNG GIAN.
2.3 CÔNG CUỘC BỔ TÚC CHO HỆ HÌNH THA NGÃ TÍNH (QUA VIỆC THAM CHIẾU NHỮNG GÌ CẦN THIẾT)
A. VỀ HỮU THỂ THƯỜNG HẰNG TÍNH.
Tính bất biến của hữu thể với một mức độ hiện diện không trương và cô lập tương ưng thường hằng tính mọi sự đặt định thiết yếu không có sự tái cơ cấu thêm gì nữa ở hữu thể là một cách đặt định không khả quan. Cũng đi từ chính động cơ mong muốn có được những hiểu biết về bản hữu mà tính bất biến, từ đó xây dựng nên, trên tư cách tồn hữu, với sự xây dựng hữu thể bất biến như tương đương trong mức độ hiện diện không trương và cô lập. Nó sẵn sàng câu thông tất cả cách thức để hiểu về bản hữu cũng là cách giải quyết để cho ra đời định nghĩa về tồn hữu. Đó như là thái độ mà qua cách thức hạn định bản hữu trên chính hữu thể bất biến đóng vai trò như điều gì đó là tồn hữu. Tính bất biến hữu thể cơ cấu vào chính tồn hữu để có những cách thức nhìn nhận/giải quyết đến vấn đề liên quan về bản hữu. Không khó để có thể nhận xét về chính tính bất biến đó của hữu thể, mà chỉ mức độ cố kết đạt được đối với mọi thái cách triển thời tối ưu sơ đẳng nhất, trong cưu mang tự định đoạt. Khó mà khi đó nếu có ở đối với tồn hữu chỉ là cách thức xây dựng làm sao cho việc hướng đến bản hữu được thông suốt, để bổ túc cho các căn tố còn thiếu sót khi tìm đến những gì đơn cử như mọi biến thái, đều từ đó trở nên đồng bộ và được triển khai không có khi nào đó nó coi là khó khăn trên từng chặng đường mà nó đi qua. Có đôi lúc, trên chính những chốt chặng mà nó kiểm soát, có thể nó sẽ luôn luôn đảm bảo cho tính toàn trị duy nhất của nó mà thôi! Bản thân bản hữu không đơn nhất đồng nguyên như thế, để nó diễn giải ra là được định hình thông suốt đến như vậy. Cái để cho những gì phát khởi nên và từ đó tìm lại điều gì có ý nghĩa, thì cũng từ đó mà có như nó là những gì được hội lãnh trở nên mà thôi. Trên mức độ hiện diện không trương và cô lập ta thấy được sự bất khả tái thiết đối với chính bản thân hữu thể, xét như là hiện diện ở mức độ tương ứng của bản hữu là khó mà được thực hiện. Hiện diện trong không trương như minh chứng cho hữu thể từ toàn bộ trở nên cụ thể, tưởng chừng như nó đó có thể dễ dàng nắm bắt được. Cũng có thể cho nó, là khó khăn nhưng khi mà mọi cơ hội đến với nó cũng luôn biết trước câu trả lời là sự từ chối, cũng ở chính phía nó mà thôi. Bởi vì, khó mà đặt định sự tái thiết bản thân hữu thể, cho nên mọi cung cách biểu lộ có định hướng đối trọng nó tức sẽ luôn khả thành cho tồn hữu tự tôn xưng nó lên thành một hữu thể bất biến hay là tính bất biến được triển khai quá độ một cách mau chóng nhất, bởi sự sắp đặt luôn là định liệu chu đáo từ trước đó.
Nói một điều gì thường hằng tính thì tốt nhất đừng nói. Khi chính sự thường hằng sẽ rất và khi nào cũng vậy, rất cực đoan. Cái giao phó vào để từ đó đi tìm sự bổ sung cho những thiếu khuyết, sẽ bị đình chỉ ngay khi không cần có một quyết định được ra nào và kể cả ngay khi chính quyết định đó được đưa ra, nhưng chưa đến kì hiệu lực xuất hiện thì nó cũng sẽ không bao giờ màng đến những điều được nói đến như thế. Sự tái cơ cấu là cần thiết để đổ bộ vào và đập phá sự tiêu cực đó, ngay chính mong muốn bảo thủ cố hữu đáng kinh tởm như thế! Không thể có dự tính nào mà được giải quyết một cách sang suốt, khi chúng ta gieo sự ảnh hưởng của quá trình tái dẫn những chỉ điểm đích đến về vô cùng các đối tượng chất chứa các sự kiện khác nhau, vì thế mới có được sức thuyết phục một cách khả thi trước mong muốn tái cơ cấu thêm nữa.
Thường hằng tính là cách thức mà hữu thể bất biến xác lập nên để bổ túc và trong một chừng mực nào đó, để hội thông với chính tính bất biến đóng vai trò là căn tố làm nên cơ sở dẫn khởi đi chính bản hữu, xét đến ở đây, như là chính hữu thể bất biến. Bản hữu, như thế, đã tự chọn cho mình cách thức hướng đến tồn hữu, mà trong những cách kiềm chế để dọi phóng vào trong nó, tức là cũng đều được đem lại cho một sự khải lộ vào dự phần của huyền nhiệm bản thể. Có những gì mà ngày nào cũng luôn dật ứng để đi đến điều kiện xác lập nên bất kể điều gì từ đó nó bổ sung vào? Nhưng đứng trước sự tấn công nhằm đẩy lùi trở lại một cách gay gắt của tính bất biến đang đứng trên cương vị của sự tự mãn, không gì cản trở được công cuộc điều phối chính bản thân hữu thể, đối với/trong lúc mà nó tiếp thu sự bổ sung. Với mọi cách thức nào, mà từ đó, nó mang lại, thì cũng đều là mức độ thông dẫn đến với việc đặt định thường hằng tính vào trong bản hữu, để từ đó ấn định một hệ quả không gì khác đi ngoài việc xác lập nên tồn hữu. Tính bất biến được dẫn khởi đi để trở thành thường hằng tính thì trong độ mau chóng của nó cũng luôn là nhắm đến địa vị đặc trưng cho chính bản hữu, được hiểu hay được xét đến như là tồn hữu hiện diện tương ưng với hữu thể bất biến. Cách đặt định không khả quan ở đây chính là phương thức mà bất biến tính gieo rắc vào bản hữu, từ đó đi xây dựng hữu thể trong công cuộc truy tầm bản hữu chứa đầy yếu tố cực đoan và bảo thủ. Huyền nhiệm thực tại là đối tượng triệt để của sự hội thông tha ngã tính vào trong nó, để từ đó dẫn khởi đi đến tính hữu đóng vai trò là một căn tố được tiên liệu cho công cuộc tiền định chính bản thân hữu thể phức hợp, xét như dưới khía cạnh biểu hiện của bản hữu.
Bản thân hữu thể không là mức độ xuất diễn của tổ hợp thành phần. Trên luận lí cố kết cực đoan cho rằng, bản nhiên của hữu thể là một cái gì đó mang tính tồn vong không bao giờ đứt đoạn. Thì việc khử trừ đi sự cấu nạp của mỗi thành tố đó có thực sự ở hữu thể là dĩ nhiên. Nhưng chỉ thật tồn tại khi và chỉ khi trong nó là những thành tố đó mà đa không gian được dự định phát động trên định vị cảm thức, chính là một phóng trợ cho từng bước loại đi sự dị biệt có được tiềm thế của luận lí đó, khi nó cho rằng, phân minh là vô nghĩa để hành động phân vùng trong bản thân hữu thể, chính bằng sự tái thiết nên hữu thể sẽ chẳng khi nào được tiếp nhận một cách hợp lí nhất.
Tổ hợp nên thành phần là điều được coi như nguyên tắc kiểm kê đối với mọi mức độ xuất diễn từ bản thân hữu thể, đạt đến trạng thái cực đoan trở đi, ở đó, tụ dẫn đến trạng thái phủ định/bài xích. Tổ hợp mà được xác lập trong chính hữu thể viên mãn thì hy vọng để trực tính tha ngã xâm nhập/khả nhiễm vào chỉ là một chút gì đó nhỏ nhoi mà thôi. Thật khó để có thể xác định được những giao ước đến mức độ quy củ cứng nhắc như thế lại tồn tại với tư cách gì đó hết sức quá hiển nhiên. Điều mà ta thấy thật sự khó nói ở đây, chính là nguyên tắc mà tự trong bản thân nó không thể dành ra mọt chút nào đó, gọi là phân vùng để câu truyền vào chính nơi chốn khó có thể phục dựng ở đó một địa hạt của sự tự tại đích xác, mà bản thân nó phải có khi nó mong muốn có được những mưu cầu sơ khởi và đơn điệu nhất ấy. Không chỉ với những chỉ định cho việc tránh gia tăng mức độ bão hoà thêm nữa, trong phân khu mà nó còn tụ dẫn để đi đến trạng thái phủ định/bài xích chính những thành phần lưu vong cố gắng mọi sự cố gắng, để có thể đổ bộ vào trong nó như quy chiếu của dẫn nhập coi như là khả dĩ di cư rồi an vị trong mọt nơi chốn nào đó, mà có thể gọi như là thoả mãn cho quy tắc hằng sống của các thành phần ấy. Mức độ xuất diễn đó chứa đầy những điều động không hợp lý nên phê phán tính chất hữu thể chứa đựng yếu tố ấy là không thể không phê phán trong một chừng mực/khả năng có thể cho phép đối với chính hành động ấy. Thật sự là đối với chính sự tổ hợp đó, luôn ngày nào cũng có khuynh hướng thấu triệt để khả nhiễm vào, cho dù vấp phải sự kháng cự mạnh mẽ đến chừng nào đi nữa từ phía xuất diễn chính bản thân hữu thể bất biến thông đạt đến trạng thái toàn mãn, như chính nó cảm hiểu về cái coi như đó là an toàn cho chính nó, đối với nó/do nó.
Bản thân thực thể là nguyên uỷ cho một sự liên tục trong vô hạn (không đặt trên cung cách nhìn nhận về phía vô cùng). Liên tục trong vô hạn phản ánh tính khuếch tán của hữu thể, vào trung tâm của sự hạn định không biên vùng vì tính chất thường hằng khoả lấp vào mọi ngóc ngách của hữu thể. Liên tục cấu nạp vào vô hạn mang tính chất chỉ định cho những xung lượng phác thảo ra, hiện trình ở những biên vùng không khi nào xác lập cho được các bờ thửa trong biên độ hạn định. Trong bất cứ một tác động phân lập nào, để từ đó, coi như nó là hội thông với chính bản thân hữu thể bất biến thì cũng chính tự trong bản thân nó, không mang vác vào bất kể hay du nhập vào thêm một yếu tố biến thái cách nào khác. Khi có sự đặt để trong một giả năng hư cấu về phía bản thân hữu thể bất biến mà không thừa hưởng được bất kể điều gì xuất phát từ đó coi như là ngoại vi.
Nguyên uỷ trong liên tục vô hạn là cái có đó ở chính bản thân hữu thể, hiểu như cách nhìn về bản hữu dưới khía cạnh tồn hữu, để xác lập nên tính chất bất biến của hữu thể thì trong cách nhìn nhận về lại với chính bản thân hữu thể là cách thức xây dựng nhắm đến một mục đích lành lặn nhất, đối với mọi phong thái hay cách thức diễn giải thêm nữa, ở chốn dạng, mà từ đó, cũng khó để có thể làm đầy đặn thêm hơn bất cứ một chút cộng tồn nào vào cương vực của chính nó. Nguyên uỷ hữu thể bất biến là trình tự sắp đặt của điều gì đó chính thống trở nên khó phân tranh (ra) trên chính một tiệm vị không quá đỗi ngỡ ngàng như bao người vẫn nghĩ rằng, cái nó có trong chính tính chất bất biến ấy, luôn khi nào cũng hội lãnh với chính điều kiện mà nó mang vác đến một cơ trình thanh thản nhất, mà mọi gắn kết ở trong chính bản thân thì là điều luôn dễ dàng trở thành những mong muốn thôi thúc cho sự an vị của nó, ngay chính tại phương vùng mà nó cát cứ. Khó có thể diễn giải gì đó mà nó coi như vậy là rõ ràng hơn, về phía hữu thể trên trình tự xây dựng nó, về phía cái bất biến nhằm khẳng định rằng, nó liên tục trong vô hạn thì chính cách thức mà mình muốn xác lập nên như thế đến nó cũng luôn là điều được tự nó đảm bảo cho chính nó, mà không cần đến bất cứ một phương tiện nào khác ngoài chính tiềm lực bên trong nó cả. Điều nguyên uỷ chính là cách thức để kết lập nên trên chính tính chất của các điều khoản đặt ra phải thông qua sự giám sát cực kỳ chặt chẽ chính bản thân hữu thể coi như nó là bản thân của sự bất biến.
Hành động khử trừ để đi đến một mong muốn đòi hỏi phải và bắt buộc có cấu nạp chính mong muốn bảo tồn bản thân hữu thể bất biến xét đến như cách hiểu về bản hữu, qua điểm tập kết của tồn hữu dựa vào quy chiếu từ thường hằng tính. Nhưng điều đó là vô bổ nếu được duy trì từ chủ thể và thậm chí vô dụng không đáng được nói như thế nếu nói tiếp. Chính là khi chỉ cần chỉ rõ những gì khởi lập nên hệ hình đa không gian chính thực tại này, thì cũng điều là được đảm bảo như thế để đi đến một kết luận nhẹ nhàng đối với con đường đột nhập vào chính hữu thể bất biến.
Cách thức để huỷ tạo chính hữu thể bất biến này chính là sự kết lập để đổ bộ vào cái gọi là mức độ quy tụ quan trọng nhất từ khía cạnh/phía hữu thể bất biến không gì khác ngoài vấn đề, mà tính mô phỏng của nó được hạn định bởi những cách thức điều hướng, không gì khởi tạo nên bất cứ một điều kiện nào khác hơn là bổ túc đi đến đối với mỗi bộ phận, đóng một vai trò đầy tiềm năng nhằm dật ứng bất kì một điều sơ khởi nào, mà mọi huỷ tạo xem xét dưới phương thức hành động, diễn ra trước đó đều trở nên vô hiệu lực vì đã không tính đến lộ trình xác lập nên hệ hình có đủ cơ sở vững chắc cho công cuộc huỷ tạo ấy. Bằng với chính những hành động lưu dẫn những bộ phận kích xuất việc gia bội để tăng nhanh quá trình trực tính tha ngã xâm nhiễm vào hệ hình thường hằng, có trong lý giới như mức độ kiểm toả từ các mô thức khởi đi nhưng chỉ khi tính đến công cuộc, có cho nó như là điều mà thực sự không nên bàn cãi điều gì đó khác hơn đi nữa, thì cũng luôn là sẽ được thâu tóm trong mức độ hạn định khả kiến bởi cung cách nào, cũng đều sở hữu những ưu trội thì phần hệ quả tất yếu sẽ nghiêng về phía tích cực mà thôi. Đảm bảo cho chiều kích đa không gian công phá vào tính trì vững của hệ hình thường hằng ấy, mà do đó, điều kiện/yêu cầu đặt ra cho chính lộ trình hạn lập nên hệ hình tha ngã tính sẽ được đương lượng bằng với chính điều kiện, mà nó có thể khó có được như thế hay như bất kể cho một sự gạn lọc nào, để nó hiểu như trách nhiệm mà nó cần thực hiện cho toàn vẹn nghĩa vụ thì chính là điều mà tự bản thân nó lấy làm vinh dự. Nếu tìm có được nếu sự xác lập của hệ hình tha ngã tính đầy đủ/toàn diện thì rất khó có thể tính đến việc kiện trản trong mức độ thâu tóm, để vùi dập vào mà mang tính ngây ngất thái quá thì chẳng khác gì là bạo lực để chống bạo lực cả, mà là trong cung cách sử dụng những điều tinh tế nhằm gia tăng sức ảnh hưởng của mình, trên chính phân vùng (mà cũng có thể là toàn bộ phân vùng nào đáng ra mình xứng đáng có dược như thế).
Cũng như khi cách thức chống lại thường hằng tính đó, ở trong nó, có được những động lực chống phân minh luôn khi nào cũng được gia cố một cách vững chắc, như chính điều đó đồng nghĩa với sự giải thể mọi tái thiết nên hữu thể để trong cách thức tương đương, nó đặt định tính toàn trị chuyên chế không bao giờ thay đổi. Mà nếu như thế, nó cũng không ngờ đến sức mạnh của lộ trình/hệ hình tha ngã tính với sự biến dịch của chính mình cấu nạp là vô tận, nên vô hạn chỉ là một trong các trường hợp để đối sánh với nó tương tự như bộ phận đem đương lượng với chính toàn thể, cũng chỉ vì tính bảo thủ cố chấp khó có được sự kiện tự triệt tiêu một cách thích đáng.
Hệ quả của lộ trình thiết lập nên hệ hình tha ngã tính đến đây, đã thực sự thành công (coi như nó tương đương như vậy). Khi mà chính hệ hình tha ngã tính chứ không phải là hệ hình nào khác có thể góp sức lực vào để đập tan tường thành của thường hằng tính, có trong bản thân hữu thể bất biến cũng là lúc hay trong thời điểm mà sự kiến lập nên hệ hình tha ngã tính có được cách thức xác định nên điều khoản quy tắc, nhằm định hình cho công cuộc biểu sinh ra những đối tượng mang tính quy ngưỡng, rồi thối chuyển tiệm cận đến sức vóc động lực mạnh mẽ trên công cuộc phân minh, như những điều kiện ra sức tải để hệ hình mà nó phải luôn được cấu nạp và phục dựng không ngừng. Khi ấy, tương đương chính điều đó là kết quả của sự tồn sinh chủ thể mà trong nó là hữu thể bất biến xét như cách thức xác lập trong chính bản thân chủ thể, luôn mong muốn nó được mọi đặc tính công khai cho bước tiến từ đấy khoả lấp đến mọi ngóc ngách, mà việc/cách thức hướng đến định tính  suy diễn cũng đều được thực hiện trong những giả lập vọng đến từ chính cách thức ứng xả xuất phát từ mỗi bước kết lập nên những phân tranh ngoạn mục, đối với phương thức xử lý không có chút dính dáng gì đến điều kiện dự trù ở vào mọi cuộc/lộ trình hướng ngoại, cũng đều có sự bổ túc với nó về phía tự trong bản thân không quy phục vào bên trong của bất cứ một điều kiện, hay đặc cách tiêu chuẩn nào mà sự sai khiến dường như khó có được những mạch ngầm của điều kiện được uốn nắn một cách đầy đặn cho/đối với mọi lưu cụ xuất phát từ chính tâm điểm của những điều, mà hệ hình đó vạch ra khi tiến đến thay thế đi một hệ hình, mà đối với nó là lạc hậu thì chính thực xác minh cho điều kiện hiểu như chính sự biên kiến ấy luôn là điều kiện tự nó minh định cho chính nó.
B. VỀ HỮU THỂ THỜI TÍNH.
Thời tính của hữu thể là tác động ý hướng tính nhìn nhận về bản thân hữu thể với một hệ quả (sai lầm) khi xây dựng nó nên hữu thể thời tính là không xác thực. Ý chí bản hữu luôn được xác định đối với mọi kết lập nên hữu thể như một khía cạnh hiện diện của chính nó. Bản hữu là cách thức mà mọi tiềm phôi xác định nên bất kì điều gì nó có thể kết lập trong một chừng mực nào đó là tự nó quyết định. Ý chí bản hữu không nên vì thế mà được đem đến hữu thể trong điểm tập kết đối với phôi sinh hiện thể. Hữu thể thời tính khai sinh nên từ thời tính là điều mà bản hữu được gia cố vào trong tính tiệm tuyến đến những phương vùng bất khả phân lập giai đoạn. Mọi ý chí bản hữu vì thế mà với/trong cung cách hình thành/xây dựng hữu thể thời tính, do đó, nó không thể cứ vin vào những cứ lý để một mai ngộ nhận là muộn màng. Thời tính của hữu thể là cách đặt định hữu thể trong tính lịch sử của nó nghĩa là nó lưu động trong tính khả chấp hữu chính nó. Thời tính từ đó trở đi sẽ luôn chứa đựng những diễn dịch có từ bản thân bản hữu thực hiện trong một chiều hướng bản thân hữu thể khi khởi đi xây dựng hữu thể thời tính. Hữu thể được kết tập trong nó tính chất thời tính thì cũng đồng nghĩa với chính nó như hiện trình trước bản hữu một cách thế mới về phong thái kiến lập nên hữu thể mang tính chất như thế. Thời tính là linh động trong phương cách chuyển thể mọi phân ngạch vào những cương mục sinh tồn. Một khi chuyển dịch để đi đến tuyến tính thì có như thế mới mang lại điều gì đó chứa đựng tính bao chứa cho bản hữu có được phong cách khai quật nên mọi dị phức tính có từ đó dẫn khởi đi? Thời tính của hữu thể là mọi phương thức chế tác từ hành động ý hướng tính nhìn nhận về bản thân hữu thể. Ý hướng tính là phong thái không kể đến như bất kì mỗi một tác động nào đó khi hữu thể thời tính từ nó khởi đi xây dựng nên cho chính nó là một hệ quả sai lầm. Sự sai lầm đó là hạn chế trong cách nhìn nhận về bản hữu với tác động nhìn nhận dưới khía cạnh của sự hữu mà không tính đến tính hữu của bản hữu. Hữu thể thời tính là cách thức hướng đến sự hữu của bản hữu cho nên tính hữu không được ngó ngàng đến gì, mà chính thức kế thừa mọi phương hướng kết lập nên từ bản hữu không gì khác đi ngoài tính hữu. Mọi sự phủ định mang tính hoài nghi về tính hữu sẽ là cách thức khó xác định nên được cái nhìn có thể cho là toàn diện đi, để từ đó, nhìn nhận về bản hữu hiện diện như hữu thể, bởi căn nguyên không được dẫn khởi từ tính chất tha ngã của bản hữu.
Thời tính hữu thể như chính đạo lộ của hiện tượng luận về bản thân “hiện hữu kiện tính”. Trên mức độ thông diễn về chính thời tính để từ nó dẫn khởi đi xây dựng hữu thể thời tính là khó có được sức đảm bảo thuần lý. Đối ngẫu trên những khả năng xảy ra và tuyến tính chẳng qua chỉ là một giả năng hư cấu, cho nên khó lòng có sự rơi rớt lại của hữu thể, ở những phân đoạn, trên chính những gì được coi là qua đi hay sẽ là như thế đó. Thời tính, bản thân nó đi từ vô cùng đến vô cùng để rồi hạn định chính phương thức biểu hiện của bản hữu là hữu thể thời tính vận động trong quá trình chính nó như một lịch sử được dẫn nhập đến/vào. Mà thời tính, không những bỏ quên trong đó những điểm tập kết quy hướng vào bên trong. Mà thời tính còn lưu động trong những tính năng khó có sự câu phối đầy đảm bảo. Khi thời tính xây dựng nên từ đó hữu thể thời tính thì như chính tính chất thông diễn về thời tính, đem dồn hết sức lực cho mức độ lưu dẫn đến bản thân hiện hữu kiện tính của bản hữu là chính thực trong lúc biểu hiện dưới hữu thể, hẳn là một phương thức tập kết trong vô vọng. Mọi bản hữu được nhìn dưới tính hữu mới thực sự đầy đủ.  Thời tính khởi đi xây dựng hữu thể thời tính đã căn cứ trên sự vô xác định, khi chính nó hiểu về chính bản hữu một cách phiến diện, cũng từ chính hy vọng mà nó có được khi chứng minh về bản hữu thông qua sự hữu đó phủ quyết/chỉ trích về tồn hữu, được căn cứ trên thường hằng tính khởi đi xây dựng hệ hình hiểu về bản hữu là tồn hữu dưới khía cạnh kiến lập nên hữu thể bất biến. Thời tính là công cuộc chuyển đoạn, vì thế, trong nó luôn đầy ắp một gia lực xác lập nên độ quy hồi mà nó cho như thế là mạnh mẽ. Hữu thể thời tính là kiến lập nên mức độ hành trình, trên chính những đạo lộ hiện tượng luận hướng đích về định tính khả cường chính bản thân “hiện hữu kiện tính” dưới khía cạnh bản hữu hiện diện như chính hữu thể. Trong cách thức mà thời tính xác lập nên thông qua lộ trình hiện tượng luận, chủ thể đồng quy với chính bước giới hạn lại/đến chính điểm đích quy lập nên mọi cách thế của mức độ thông diễn, về chính thời tính, để từ đó dẫn đi xây dựng hữu thể thời tính. Mức độ thông diễn về thời tính khi kết lập trong chính bản hữu hiểu như phong thái hạn độ trên chính hữu thể thời tính và do đó nó tự hạn định nó trong vòng xoáy của tính phiến diện chính bản thân nó. Hữu thể thời tính không những đảm bảo cho mức độ lưu động chính tư tưởng về bản hữu, hiển nhiên, dưới khía cạnh hữu thể, điều đó là đáng khích lệ nhưng hạn chế của nó thì không thể không được nhìn nhận như những gì nó có là hiển nhiên như thế.
Ngẫu phát đoán định sự kiện dự phần của hữu thể được kết lập trong thời tính ưu trương của chính nó. Nhằm khẳng định bản chất của hữu thể mang vác trong mình tính khả nhiễm của thời trường luôn luôn là một luận lí đứt đoạn. Bởi một khi, hữu thể mang vác trong mình khả nhiễm thời tính của thời trường, thì đương độ đó, luôn cấu nạp vào trong bất kể một thành tố nào của suy diễn luận lí trên, khi luận lí đó thực hiện một cuộc quy nạp lộn ngược dòng. Thì chính hệ quả của quá trình lộn ngược đó, sẽ rất khó đảm bảo cho được tính chặt chẽ của liên tải trong khi gia bội hóa, qua các mức độ lưu vong tha ngã tính của chủ thể là luôn luôn vượt mọi mức độ cấu nạp ấy. Nếu nó được truyền hưởng cho một phôi sinh hữu thể khi khơi dòng nên cuộc hiện hữu có thời tính thì bản thân hữu thể đó há chẳng phải chính nó thực hiện một hành động hư vô trong lòng nó để rồi (tự) nó là một phồn tạp phi lý?
Đoán định sự kiện dự phần trong tính ngẫu phát của hữu thể có rất nhiều cách, tuy nhiên, trong số cách thức đặt ra như chính nó sẽ được thực thi cho mọi hiểu biết có được về mặt bản thể sẽ trình hiện ra tính chất hữu thể, được kết lập trong thời tính ưu trương của chính cảm thức là một trong những cách đặt định về chính bản thân hữu thể hiểu như cách nhìn nhận về bản hữu. Kết lập trong thời tính ưu trương của cảm thức, chính vì thế, ngẫu phát càng có giá trị của riêng nó khi thực hiện quy trình có đoán định đến sự kiện như vậy. Bằng mọi cách thức công phá truyền thống mà thời tính được tìm đến như lời giải cho việc điều hướng về/tới những dự phần của hữu thể. Tính ngẫu phát được cân đong là trong tính tự tại của chuyển dời mọi biến dịch, trên hoặc trong chính nó hiểu như cách lồng ghép vào nhau, của phương hướng nhắm đến. Kết lập trong thời tính ưu trương, như chính nó vạch ra trong miên trường của tâm hệ những dòng chảy biểu sinh nơi công cuộc, coi như đó là ngoạn mục. Cũng khó có thể để mà xâm nhập vào như chính hành động kết lập nên được hiểu cho chính hành động mang tính dựng xây xuất phát từ nó, thì đều là cách giải quyết khó đoán định đi thêm một bước tiến nào nữa cả. Khó đoán và chính cách thức mong mỏi như kết lập trong chính điều kiện dựng xây từ mọi/mỗi tính chất nào, cũng đều là khả nhiên khó vượt thoát khỏi thời tính, nếu như theo cách biểu đạt về hữu thể hiểu như cách nhìn nhận về bản hữu.
Khả nhiễm tính thời trường, từ đó xây dựng nên hữu thể thời tính được kết lập trong ưu trương cảm thức chính chủ thể, do vậy, ở vị trí được điều động với mức độ khải minh hợp lý, có cho đó là cách thức giải quyết vấn đề định hình bản hữu được hiểu với tư cách như chính hữu thể. Thời tính kết lập trong ưu trương cảm thức vì thông qua thời trường mà bản thân cảm thức giữ sự không trương tương ứng như đẳng trương, còn phần hơn lại căn cứ từ nó để nhắc đến thời trường như biến điệu trong chính bản thân nó, nhằm cho ra thời tính chính hữu thể. Trong bản chất của thời tính được hữu thể tạo dựng nên trên tuyến tính của miên trường tâm hệ đáng bằng chính với những phân lập giải quyết được cho chính/với tư cách không gì đó coi như là thành phần góp vào. Dưới mọi chỉ định có liên quan đến thời tính, nhằm xây dựng nên hữu thể mang thời tính trong tiến trình lịch sử của chính nó, lại luôn là tư cách mà thời tính được kết lập trong chính ưu trương cảm thức (dưới khía cạnh thời trường) chính chủ thể. Khả nhiễm tính thời trường là mức độ gia nạp định tính đó, vào bên trong hữu thể coi như hữu thể được triển khai trong tiến trình vô cùng âm đến vô cùng dương trên trục số. Khi đó, thời tính là tính chất hữu thể có được chính lúc mà nó bung vỡ để thụ nhận vào mình đặc tính sở hữu không chia chẻ gì nữa, bất kể một điều gì đó có đi ra từ nó hay là gì đi nữa. Bằng với chính cách thức kết lập trong ưu trương thời trường, mà hữu thể xây dựng nên từ thời tính mới có đủ can đảm, để thực hiện bước tập kết mọi sự tổng hoà trên toàn bộ các phương hướng cấu nạp. Do vậy, với cách thức điều động nên mức độ khải minh về vấn đề hữu thể, được hiểu như mong mỏi tìm kiếm một mức độ kiện toàn nhất, ít ra là trên chính vấn đề đó đã cho ra đời một sự nhìn nhận tất nhiên khó có thể là đầy đủ và căng tràn như vươn đến hay tìm ra mọi sức vóc lĩnh hội, được tất cả để rồi coi như đó là cái tối cần thiết, mà dùng toàn bộ mọi sức lực dồn vào những bước tiến có coi như đầy đủ và tiên nguyên trên nguyên tắc nào, cũng không là kể đến một cách sâu sắc nhất. Khi chính sự kết lập đó, để khải lộ cho con đường xác minh thời tính nhằm nâng cấp chính bản thân những điều đang được nói đến ở đây, như chính nó bảo đảm tự bên trong không nhằm mong mỏi hay giải đáp bất kể một sự kiện cấu hình hoá nào, ngoài việc dựng lên một hữu thể thời tính để đáp ứng chính mong mỏi như thế, và trên hết là để mọi quy tắc đưa vào đó trên lộ trình thiết lập hữu thể thời tính là coi như đầy đủ và căng tràn như chính điều định liệu ẩn sâu trong thời tính di mãn đi, cũng không thể không như coi chẳng có chuyện gì từ phía  xuất phát nên toàn cục dẫn dắt trong hữu thể thời tính.
Đi từ khả nhiễm tính vào thời trường hiểu theo cách biểu đạt về hữu thể thời tính sẽ luôn được đoán trước cách thức tiếp theo, bằng phương hướng cấu nạp thời tính đó vào tính luận lí của suy diễn, trên bước đường lộn ngược dòng quy tụ trong điều phối nên sự kiện đầy rẫy những vấn đề hàm chứa và có liên quan đến mọi phương thức, trên lộ trình truy tầm bản hữu không gì khác đã thông qua chính đối tượng tính thể.
Tính thể như đưa ra đặt căn nguyên cho toàn bộ hiện hữu kiện tính, ở đây, truy xét về tính thể hiểu như nguyên uỷ của cách thức đệ trình đến hệ mẫu coi như yếu tố chủ đạo của nó đóng vai trò nền tảng trong công cuộc khởi sự để đưa đến kết lập trong cương mục thuần thành nhất. Chủ đạo cho tiến trình tìm về bản hữu theo cách hiểu như chính từ đó khởi đi sự hữu để hướng đến công cuộc dựng lên hữu thể thời tính, trong cung cách riêng biệt biểu hiện bản hữu. Tính thể là mong muốn thâm nhập vào mọi trình diễn có được để hiểu về phía hữu thể như nó chính nó là vậy. Tính thể luôn được tiếp biến đối với mọi sự lưu dẫn hội thông với chính sức tải đưa đến lộ trình tìm về căn nguyên hiện hữu kiện tính. Nói như những gì được thiết lập nên, để rồi, trình ra bản chất thì đi đến nhìn nhận về tính thể cũng như chính sự vạch rõ cương mục nguyên uỷ trong tự tồn bản hữu, mà mọi sự đả động đến nó đều kết lập trong huyền nhiệm thực tại, dưới khía cạnh đặt định trên một cơ sở nhất định nào đó. Khó có thể nói như khi mà tính thể xác lập nên điều gì đó, có vẻ như là, để rồi tự trong đó nó dọi phóng ra thành mọi kết cấu hoá liên tục đến hội thông với huyền nhiệm bản thể thực tại. Trong cách thức xác lập đến đường hướng mà tính thể tìm về huyền nhiệm bản thể thực tại, coi như đó là bản hữu thì tính thể dưới mọi khía cạnh cách thức đã chỉ rõ ra, được hướng đi, đến với bản hữu thông qua sự hữu mà tính hữu không được nói đến để rồi bị vùi dập đi trong chính định tính phủ lấp theo dĩ vãng. Tính thể không thiên di như bất cứ khải lộ nào, cũng làm nên công cuộc chỉ dẫn đối với mọi biểu phần tự tại, trên mỗi đường đi nước bước chính bản thân mỗi đối tượng như chúng đóng vị trí là thành phần. Khó có thể chỉ dẫn ở bất cứ một vị trí mà tính thể coi như đó là mức độ hiện tượng luận đi đến bản hữu, thông qua sự hữu không kết lập hay bổ túc thêm một điều gì ở đó (ngoài nó nữa). Với chính định mức thông diễn về tính thể, mà từ đó khai phóng nên hữu thể điều đó bằng với chính mức độ kiện tính chính bản thân hữu thể.
Và chính trên bước đường lộn ngược dòng ấy, chính bản thân hữu thể thời tính không nắm bắt được tính chặt chẽ của hệ hình đích thân thực tại này (mà đó là liên tải) trong khi gia bội hoá, qua các mức độ lưu vong tha ngã tính bên trong chủ thể, luôn sẵn sàng phá bỏ/đạp đổ để vượt qua mức độ cấu nạp đầy cứng rắn đó. Chính tại đây, như hệ hình tính chính thức sánh vai cùng với thời tính khả nhiễm trong hữu thể thời tính hiểu như cách thông dẫn về sự biểu đạt đến bản hữu; chủ tha thể (hiểu như dưới khía cạnh của khả thể) đặt cạnh tính thể tương đương với đẳng lượng cho sức vóc cân bằng mọi điểm nhìn nhận về cặp đôi, muốn đi tìm khuynh hướng thắng lực để từ đó khởi dẫn nên từ chủ tha thể chuyển dịch thành tính hữu và sự hữu như cách thức cho ra đời từ chính tính thể. Ngang bằng đó là tạm thời, để mỗi sự gia cố vững chắc đối với lộ trình kết lập tha ngã tính, sẽ cừu xuất nên những tính chất có tính phê phán, vì coi như nó là hợp lý hơn mà nhắm đến hữu thể thời tính được xây dựng theo cách nhìn về bản hữu, như thế là sẽ luôn bị chính lộ trình hướng đến chủ tha thể trên bước đi, trên vai trò của tha ngã tính đóng chặt vai trò làm quân tiên phong thực hiện nhiệm vụ cường sát trong đạo lộ phê phán có quy tắc đó.
Gia bội hoá các mức độ lưu vong tha ngã tính bên trong chủ thể sẽ khử trừ đi, sự kết lập của thời tính trong chính bản thân chủ thể, nhằm giải phóng tất cả các tiểu vi đối tượng đi ra khỏi chính lộ trình quy tập nên chủ thể tính chính chủ thể đang hướng theo dự phóng kết lập hữu thể thời tính. Thì chính quá trình gia bội hoá mức độ lưu vong ấy, đã xác định được mọi quy chiếu/chuẩn  và hệ luỵ, từ đó, thời tính trên chính đạo lộ/trên mỗi chặng đường mà nó bước đi coi như những bước đi tràn đầy niềm kiêu hãnh, về một sự xác lập, cho nên nó như chính yếu tố lưu vong ấy, mà lại có được những quy hướng về với chính xác những dữ kiện được thảo sẵn đối với chính đạo lộ tìm về hữu thể thời tính là luôn luôn hiện diện những thiếu khuyết. Để đáp ứng được cho mức độ lưu vong đó, khỏi bị đặt cho cái tên là lưu vong, tha ngã tính đã không ngần ngại thực hiện một cuộc đổ bộ vào trong miên trường của tâm hệ, chính tại đây, sự hợp pháp hoá của chính nó đã thực sự được thực hiện như khi chính điều kiện quy lập nên phương cách hình dung về hệ hình tha ngã tính, hẳn là được hạn định trong những hệ quả khả độ cố kết một cách mạch lạc, vào chính tiến trình xác lập nên hệ hình tha ngã tính đưa đến thế chỗ cho thường hằng tính, bằng cách biến những gì theo dĩ nhiên thì đi về trên chính những gì mà nó coi như lựa chọn, từ đó có được một trong hai cách thức: tự nhiên hay là siêu nhiên?
Hướng đến một sự gia bội về phía thực tại đó, tạo nên một phồn tạp phi lý chính là cách thức thời tính khởi đi xây dựng trên phương hướng hiện tượng luận xây đắp nên hữu thể thời tính đặc cách cho hệ quả mà lộ trình nó hướng tới, như chính những gì nó đã hiểu hiện là không thể không nói nó không tràn đầy những thiếu sót và hạn chế nhất định.
Luôn hướng về phía thực tại để từng bước thụ nạp vào đó, những chuyển tải trong khuynh hướng có chủ đích là xây dựng nên một phần lộ trình nhằm thiết lập ở chính bên trong bản thân thực tại, có được sự định hình của khía cạnh xuất phát từ chính tính chất thời tính của hữu thể. Như thế, ở đây, đã có sự gia bội hoá trên chính chặng đường ấy, mà cách thức của nó được xác lập trên/nếu như là một thực tại tương đương với chính đối tượng của cách thức xác lập đó, là thực sự một phồn tạp phi lý. Cái có ý nghĩa như khi chính việc định hình nên một điều gì đó, có cho là ý nghĩa như chính nó vẫn mang sẽ được kích thích trên chính những gì, mà coi như đó là đồng bộ nhưng xác lập đến một hệ quả (tức một phồn tạp phi lý) thì coi như công sức đổ ra bao nhiều đều hỏng bét cả.
Chính trên sự gia cố hoá về phía thực tại ấy (dẫu chăng, hệ quả nó có đáng hay hợp lý, sai hoặc là không hiệu quả mà có cho dù không hợp lý cũng như nếu có thì có trong một chừng mực nào đó đi nữa thì cũng coi như nó là thuộc dạng hệ quả của chính nó rồi) đã khởi đi xây dựng nên hữu thể thời tính, có thể nói chưa được thoả đáng. Khi trên góc nhìn của hệ hình đa không gian dưới khía cạnh cảm thức, nhìn nhận về nó hợp với cách thức xác lập nên lộ trình theo sự vô hạn, và thực sự rõ ràng như thế khi cơ sở tha ngã tính đặt quy chuẩn hệ hình ra làm nền tảng. Tất cả đều đi qua và lấp đầy. Đi qua không phải là đi trên chính tuyến tính của lịch sử, rồi khái quát nên chất thời tính của hiện hoạt mà đi qua là chỉ lộ trình biến dịch chính đối tượng, trên những ngã đường khác nhau, từ đó khởi đi xây dựng những hệ hình mới mẻ hơn (kiểu như đó được coi là nắm bắt dù chỉ trong mức độ khả năng/xác suất) khi chính sự có mặt của những hệ hình, làm cho ta đặt ra được nhận định đồng thời về tính chất của sự biến dịch đó là đồng thời với mọi cố gắng để lấp đầy. Hữu thể phải đặt trong bản hữu để qua tính hữu quy hồi theo hệ hình tha ngã tính, từ đó đi đến xác lập một lập trường chung cuộc của hữu thể không là gì khác đi chính là hữu thể tha ngã tính.
CHƯƠNG III
HỌA ĐỒ BẢN THỂ THỰC TẠI ĐA KHÔNG GIAN
1. THỰC TẠI MẬP MỜ.
1.1 SỰ THĂNG GIÁNG THA THỂ
Triển thời về tha thể hoạch định phỏng chiếu vào những đa thể ưu trương. Tha thể đặt căn nguyên trên tha tính, như thu được từ ưu thế trong hệ hình tha ngã tính. Ở đó, tha thể được biên kiến cho chính tính khởi vong. Khởi vong, vì là có thế mới đảm bảo được sự trình hiện cho tha thể. Khởi vong mang vác vào họa đồ bản thể thực tại có sức căng tràn đầy của tha thể, tha thể hiện diện chỉ trên đương mức khởi vong, để từ đó, tiến đến vạch mốc của sự chỉ dẫn phá đổ tất cả những gì cố kết, coi nó trở thành kinh điển đến mức không thể công phá, thì giờ đây, nói đến tha thể như vạch rõ ra cho họa đồ bản thể sẽ trong một chừng mực nào đó, có khả năng đáp ứng được phần lớn những mục tiêu mà công cuộc diễn giải về họa đồ này sẽ thực hiện. Do đó, nói triển thời tha thể trừu xuất nên dự phóng vào những đa thể ưu trương. Dự tính khởi vong xuất phát từ tha thể sẽ đảm bảo từ đó trình hiện nên các đa thể biểu xung dưới dạng (tính chất) ưu trương. Hoạch định phỏng chiếu như điều gì đó cố hữu và chắc chắn cho tiến trình dự tính khởi vong ấy. Đa thể ưu trương được đảm bảo cho tính hệ quả của họa đồ bản thể thực tại này. Căn tố đó đi từ hệ hình tha ngã tính dẫn lưu qua khởi vong để dật ứng nên thành những đa thể. Đa thể trong sự trình xuất tha thể ấy, khởi vong trên chính chặng đường hội thông cố kết vào họa đồ bản thể thực tại tự tồn này, dưới chiều kích mở ra cho công cuộc dự trình khởi vong – thăng giáng tha thể.
Vì vậy, việc một không trương trong bản thể tôi dao động để hoài nghi về sự hư vô hóa bản thể tôi này, như một hành động ngụy trang cho sự đánh mất chủ thể tính sau những dự trù tha thể hóa chính bản thân, đang từng ngày biến dạng nên những cơ động tồn tục phân minh cho sự hỗn kết xung ý của hữu thể, phải cố gắng thực hiện họa đồ lấp đầy mọi sự kiến lập nên những tiềm tố sung mãn nhất. Phản quang từ sự tựu thành của bản thân cảm thức đã thực hiện một cuộc khỏa lấp đồ sộ tính tự tồn tha thể, do những biến dịch tụ độ chú ý vào những không gian khác xa với không gian cổ điển này.
Không trương dao động chính là quá trình tự hoài nghi về sự tồn tại của chính nó. Dao động đó, không trương tìm đến những gì nó nghĩ là không là nó, hay có gì đó tự vong chính nó hoặc nó bị chính nó (trong dao động) thực hiện chính sự tự vong ấy. Tự vong thụ nạp vào nó hay trong nó phóng tán nên tự vong để nó hoài nghi về việc đảm bảo cho, (trước hết), coi như nó đó để sau này khi tự vong thành công nó sẽ không còn là chính nó nữa. Vì là dao động, cho nên, không trương ở đó/nó sẽ diễn ra những chặng đường hay những biểu hiện linh động nhất. Không trương luôn tìm đến chính tự vong ấy để hiểu hơn về sự có của nó. Không trương, do đó, mà dao động không ngừng trên chính chặng đường hoài nghi về sự tự trị của chính nó trong bản thân của riêng mỗi một chủ thể. Dao động không trương vì thế sẽ không ngừng dự phóng ra những phá vỡ chính cơ cấu nên nó, thành phần dao động để hoài nghi cũng vì vậy mà hoài nghi không ngừng về sự hiện trình khi không mà có ấy. Nói hoài nghi làm nên hư vô hóa chính bản thể tôi này chính là nói đến trong lát cắt của sự tiếp nối tha khởi, dự tính nên sau quá trình tự vong đó như hướng đi để tiếp nhận đang cố gắng thụ nạp và sẽ phải thụ nạp được chính tiến trình tha thể hóa.
Chủ thể, hẳn nhiên sẽ chẳng bao giờ chấp nhận sự tự vong ấy. Cho nên, không trương trong bản thể tôi (dưới chiều kích chủ đạo của chủ thể) thực hiện dao động để hoài nghi về sự hư vô hóa chính nó, chính muốn nói rằng, như thế, ngang bằng dưới hành động ngụy trang cho sự đánh mất chủ thể tính sau những dự trù tha thể hóa chính bản thân (nó). Vì chủ thể tính không chấp nhận tự vong, nên nó ngụy trang bên ngoài những sa thải không đáng có, để như nhìn vào nó biết rằng nó đang tự vong là bất khả. Nhưng nó không hề nghĩ rằng, tự vong đó là không thể không diễn ra, cho dù sự ngụy trang chính nó có kín đáo và tinh tế cỡ nào đi nữa. Ngụy trang như chính nó muốn khỏa lấp để che dấu đi việc hư vô hóa chính bản thân chủ thể, như không hề nghĩ đến điều được tiên liệu trước đây là tự vong xâm kích vào nó thẩm thấu đến tận cùng và triệt căn của mọi cấu tố gia nạp nào, cho dù nhìn dưới chủ quan cũng sẽ cũng chỉ là việc nhìn như nhìn mà thôi. Thăng giáng tha thể luôn đòi hỏi một tiến trình mà sự đánh mất chủ thể tính bắt buộc phải xảy ra. Thăng giáng, vì thế mà đóng góp vào đương lượng bởi dự tính khởi vong có được sau hệ hình tha ngã tính xác lập nên tiến trình của mọi hưng vong bản thể, sẽ chỉ như thế mà trong chừng mực nghĩ đến điều nó sẵn sàng dự liệu chính lộ trình tha thể hóa chính bản thân nó. Thăng giáng đặt ra yêu cầu cho khởi vong, khởi vong đi từ nó để kêu gọi nên tiến trình, mà bắt đầu ở điểm nhấn tự vong. Ngụy trang chẳng bao giờ đứng trước thăng giáng để cố hữu nên điều gì đó tất nhiên, để sau nó những hoạt cảnh cứ thế trở thành lưu dẫn không hề có sự cau có nào. Mà hoài nghi giờ này đã đặt cơ sở cho sự bổ túc nên những cơ động tồn tục.
Biến dạng nên cơ động tồn tục chính là hệ quả của một sự tiếp nối từ sự tự vong bản thân chủ thể. Để rồi, dẫn lưu thành hỗn kết xung ý của hữu thể phải cố gắng thực hiện họa đồ lấp đầy mọi sự kiến lập nên những tiền tố sung mãn nhất. Cơ động tồn tục bị biến dạng đi, do đó, dẫn khởi nên sự tự trình tha thể hóa. Tha thể hóa hội thông vào để từ đó tiến đến thực hiện công cuộc hoại thống. Vì là hoại thống cho nên mới biến dạng thành cơ động tồn tục. Hoại thống dẫn lưu thành họa đồ, mà họa đồ đó, lấp đầy mọi sự kiến lập nên những tiền tố sung mãn nhất. Hoại thống phá vỡ kết cấu để cơ cấu hóa. Hoại thống chính là cách cố gắng để hữu thể nhìn nhận về bản chất của mình. Tha ngã tính cứ kiến lập nên để tha thể kết tập thành (những bản lề của nó) cơ động tồn tục. Hoại thống chẳng bao giờ đưa đến điều gì đó, coi như nó không cứ lý chứng thực cho mọi dự tính chẳng bao giờ có được điều kiện hưng thịnh một cách yếu đuối đến thương hại ấy đâu. Hoại thống được nhấn mạnh đến như chính điều mà mọi tình hình lấn loát vào cơ động tồn tục được suông sẻ và một khi được kiến lập nên những tiềm tố sung mãn nhất rồi thì chính luc đó nó sẽ thực hiện cho cơ động tồn tục dưới khía cạnh/mức độ đương biến thuần thành nhất. Có hoại thống nên mới có cơ động tồn tục, mà có cơ động tồn tục thì mới xuất hiện hay hiển trình nên họa đồ lấp đầy mọi sự cố gắng/nỗ lực để tha thể hóa tát cả mọi đối tượng. Cơ động tồn tục có được cơ sở vững chắc là hoại thống mà hoại thống ấy luôn được hợp xướng trong mọi lưu dẫn để định hình họa đồ bản thể có những căn tố biểu sinh thích đáng nhất. Tiền đề cho mọi cuộc hợp lưu đến độ tràn trề vào hưởng cảnh miên tục này không gì khác đi ngoài hoại thống.
Từ khởi vong để rồi đi đến hoại thống, sự tựu thành của bản thân cảm thức đã thực hiện được điều mà quả thật rất xứng đáng cho vai trò của chính nó. Tựu thành ấy, đã thực hiện một cuộc khỏa lấp đồ sộ vào tính tự tồn tha thể do những biến dịch tụ độ chú ý vào những không gian khác xa với không gian cổ điển này. Tựu thành cảm thức chính là mức độ chín chắn của cảm thức thông qua khỏa lấp mà tha thể hóa được tự trình nên. Tựu thành cảm thức là cách mà cảm thức thể hiện tự nó trong tiến trình biến dịch tụ độ chú ý ở những điểm nhìn khác nhau. Ở đây, trước hết, vì có biến dịch của tụ độ nên mới có khởi vong, để rồi tựu thành cảm thức diễn ra ngày một mạnh mẽ hơn nữa, nên mới có khỏa lấp vào những tính tự trị đáng ra/đáng phải có trong những không gian khác xa không gian cổ điển này. Do đó, hoại thống chớm nở từ chính sự hoài nghi bản thể tôi mà bước đầu là dao động không trương chủ thể tính. Khởi vong, hoại thống, tựu thành là cách thức mà thăng giáng tha thể đệ trình ra, để từ đó xác lập nên chính sự thăng giáng đó là một tiến trình không thể phá bỏ được, vì cứ liệu nào rồi cũng phải xây dựng tren chính sự thăng giáng ấy mà thôi.Việc ném một đối tượng nào đó vào một năng trường bất kỳ thì cũng chỉ là việc chọn lựa ngẫu nhiên trong biên độ của chính sự thăng giáng tha thể ấy. Thăng giáng tha thể thực hiện nên mọi hưởng cảnh của chính tất cả các không gian tính chứa đựng đối tượng, mà trong đó kể cả đối tượng biểu thị ý nghĩa cho chính các đối tượng khác. Nhấn mạnh đến đối tượng đó là bổ túc cho cơ sở từ đó nó hiển trình nên họa đồ này có được sự hợp tác lâu bền và vững chắc hơn. Mọi cách thức thăng giáng tha thể là mọi mức độ hiển trình minh bạch hóa cho họa đồ bản thể thực tại này, một bản thể thực tại tự tồn của những tha thể.
Thế mới nói, về tri nhận thôi thúc nên siêu việt tính của bản thể tôi luôn ẩn tàng một diện mạo hoài nghi khả nhiễm mang màu sắc ước độ của sự kết luyện chủ-tha thể tính. Tri nhận thôi thúc nên siêu việt tính chính là cường hóa bản thể tôi lên đến mức độ bung tỏa của hưởng tưởng ngẫu phối, lấy cơ sở không gì khác trên sự kết luyện chủ-tha thể tính. Hoài nghi vào sự kết luyện đó, để viện dẫn những căn nguyên luôn trong từng ngày bổ túc không ngừng nghỉ vào tận bên trong sâu thẳm của tận huống mọi phương cách khế hợp, đảm bảo cho tiến trình khả nhiễm mang màu sắc ước độ sự kết luyện đó được (bị) hoài nghi đến. Thôi thúc nên siêu việt tính chỉ là gượng gạo mà thôi chứ thật sự thì, tự bản thân, nó không muốn hướng đến trạng thái đó bao giờ. Siêu việt tính là điều gì đó mà mọi căn nguyên dự phóng khó có được cách thức chế ngự thông suốt, do đó, hoài nghi về biểu sinh của nó là tất yếu. Siêu việt tính không dễ dàng trong một cách gì đó mà có thể quy chụp được nó hay nói cách khác là xác lập nên được nó. Siêu việt tính là cách thức tới hạn của riêng dự tưởng mà thôi. Siêu việt, nghiễm nhiên là có, nhưng nói đến nó là vô nghĩa, vì không đáng phải lao tâm/lao lực vào trong nó quá nhiều. Cũng như vậy, hoài nghi khả nhiễm đến sự kết luyện chủ-tha thể tính là cách thức để mọi yếu tố kiến tạo nên từ đó, được đảm bảo trên tuyến tính tha thể hóa một cách không còn gì bằng. Thăng giáng tha thể luôn cần đến, ít nhất ra hay tối thiểu là một sự hoài nghi chính đáng, đúng đối tượng. Thăng giáng dao động trong sự hoài nghi đó, khi khởi đi từ nó mọi cách thức dự phóng tiến đến các hệ quả, coi như đó là cần thiết đối với nó. Sự kết luyện chủ-tha thể tính được đặt ra nhằm hôn phối cho căn túc cơ sở hệ quả hướng đến từ chính sự thăng giáng tha thể (hay nói cách khác, từ chính lộ trình tha thể hóa ấy).
Như vậy, tính biến nhập di mãn cho biểu tượng tha thể tính bên ngoài cảm thức bất biến của bản thể tôi. Do đó mới có sở tính. Sở tính mang điều ngự trị trong những cung cách xác lập của các đa đích tính, ở biểu trưng tha thể khi di mãn tính biến nhập nên những cừu xuất tha thể. Tính biến nhập là cách thức để hoại thống căn cứ trên đó tràn lan sang các biên vùng rộng lớn hơn. Nó xác lập mọi quy tắc lồng vào nhau đến độ thẩm thấu bão hoà vô hạn. Tiết điệu của mọi trường hợp trong bước quy kết thăng giáng tha thể nhờ có biến nhập di mãn mà thành hình là cũng do đó. Có thể gọi mọi thao tác hưởng tưởng di mãn ra bên ngoài trong chủ thể, cũng sẽ luôn được đương lượng một cách ngang bằng với biến nhập thực hiện quá trình đáng ra nó phải thực hiện như thế mà thôi. Biểu tượng tha thể tính, những cái đó, chính là hướng đích trong tiềm độ của tính biến nhập, không gì khác, chính là như vậy. Mọi căn tố biểu sinh nên bên trong cùng các thao tác dựng xây thành hình của/trong công cuộc xác lập mọi kiện tính, để biến nhập di mãn có cơ sở thì cũng luôn luôn được câu thúc trong mọi phối cảnh từ chính thăng giáng không ngừng nghỉ, của các quy tắc đặt cơ sở cho biểu tượng tha thể tính bên ngoài cảm thức bất biến bản thể tôi. Ý chí khởi vong luôn muốn hướng đến mục đích tối thượng của chính nó đó là tận hữu của chủ thể tính, thì giờ này, tính biến nhập sẽ trong lộ trình thăng giáng chứa đựng tha lực mạnh mẽ nhất, khi đó, tận hữu sẽ là một sớm một chiều mà thôi. Sở tính tham chiếu về lại tính biến nhập cũng là lúc thăng giáng vượt cấp đi đến trên chặng đường mang vác đầy đủ mọi cách thức xác lập, cho ý chí khởi vong có được quy mô thông tính rộng rãi hơn. Mọi hạn độ của ý chí khởi vong tung khai thì sản sinh nên biên độ của thăng giáng được bung toả không ngừng, trong gia bội khả thích dụng mọi đối chứng đến cơ cấu hoá toát yếu tha thể tính.
Cho nên, có thể nói rằng, tuyến tính thời trường của bản thân không gian cổ điển đã ủy nhiệm cho cảm thức công cuộc kiến lập nên những yếu chỉ tạm thời, mang tính hằng cố từ đó được nâng lên như một tự tồn của tha thể tính. Tuyến tính thời trường có được vì nó luôn được cảm thức đảm bảo cho. Mọi phỏng tác nào vào bên trong thời trường thì cũng dự liệu trong mức độ khai tính có ứng đệm của những hệ quy chiếu liên thuộc trong bản thân không gian cổ điển. Tha lực luôn giam giữ nút thắt của mọi sự kiện kìm nén, để tránh bung toả không đúng chiều hướng các trở lực đang luôn luôn ngày nào cũng củng cố sức gia công ngăn chặn một cách yếu đuối. Có thể khi mà bản thân không gian cổ điển đã uỷ nhiệm cho cảm thức kiến lập nên những yếu chỉ tạm thời thì cũng chính lúc đó mà cảm thức chứa đựng kiến lập hay chiều hướng/xuất kiến lập sẽ luôn là đảm bảo trong đương mức tác chế, mọi phương hướng định hình nên cố gắng nhắm đến các yếu chỉ tạm thời đó. Trên lộ trình thăng giáng của mình, tha thể thường vấp phải những biểu xung hoạt lực đoản phân có sức cản trở không kém gì những gấp nếp xù xì gồ ghề của đường đi nước bước mọi nhịp điệu khởi sinh, nên mới chế tác mọi dự phóng hướng đến những yếu chỉ tạm thời đó. Mà không chỉ có vậy, lúc kiến lập nên những yếu chỉ tạm thời thì cũng là lúc mà mọi sự kiện diễn ra trong thăng giáng cũng luôn được dự liệu một cách nhìn nhận dưới khía cạnh coi như là không kém suông sẻ đi. Khi việc xác lập nên những yếu chỉ tạm thời dần dần được hình thành một cách có đồng bộ thì lúc đó, nó (bước tiến ấy) như nâng lên một tự tồn của tha thể tính. Tha thể tính biểu xung gián đoạn qua các yếu chỉ tạm thời cũng là một tính chất không kém phần quan trọng của việc câu thúc mọi phân lãnh xăm soi vào bên trong cái được gọi bằng tha thể tính, luôn chứa đựng những gì đó cản trở bất khả quy, luôn là điều mà coi như bình thường, bởi vì, nó lung linh trong thăng giáng vậy mà.
Bằng với mức độ hòa hợp ý thức tính chủ thể, thì mọi vẻ tiên liệu một cách tiền niệm về những khả năng xảy ra sau một giới hạn các biến cố ngẫu nhiên sẽ làm thành tính gia bội hóa cho tự tồn tha thể. Tự tồn tha thể biểu hiện trong những cuồng lưu dự tưởng chính mọi cảm tác từ gia bội hoá, mà trở đi nên trên cơ sở mỗi kết tập có chủ đích hướng định đến bất kì khả năng nào đem lại. Đi từ mọi công cuộc phát tiết nên cơ chế phản ứng lưu hoạt trong tiềm độ bão hoà, ngang bằng các phương cảnh bí nhiệm ở mặt biên các vùng phụ cận tiếp hợp lại với nhau. Khi đó, chính lúc mà những khả năng xảy ra sau một giới hạn các biến cố ngẫu nhiên từ đó đánh đố cho tự tồn tha thể, như định mức không gì khác đi ngoài cách thức chế tác nó. Có ở những chừng mực mà cũng đôi lúc khi chính dự thuộc liên đới vào mọi hoạt lực thì cũng đồng thời với cái được gọi là màu nhiệm kỳ bí, khi không lặp lại ở một đồng phôi nào giao kèo ở các vị trí không có sự lặp lại, cũng như ở nơi chốn nào đó, mà không tìm được sự dự phối các ngẫu tượng biến thiên thì với mức mức độ hoà hợp ý thức tính chủ thể, tác động sẽ là hướng đi đa đích tính nhằm dụng hữu các hưởng cảnh luôn phối tận vào vô hạn. Mức độ hoà hợp ý thức tính chính là cách mà mọi công cuộc trong mỗi bước tiến thăng giáng tha thể, chứa đựng các diễn trình hoại thống đang luôn kích xuất đến/vào mọi điểm tập quy chính đáng, và coi đây là đồng phôi trong mọi dự tưởng giao cấu thêm nữa, cho đến khi thăng giáng trở nên trùng phùng thì cũng chính là thời điểm mà sở tính của mỗi thành phần nhược trương bị đẩy lùi ra xa, đi vào tận biên mặt của đoạ vong. Đoạ vong cứ thế mà nhồi nhét trong mọi tình huống luôn có được câu thúc không ngừng nghỉ về lúc chạm vào biên vùng của thế tính thăng giáng tha thể. Biến dịch tha ngã tính mới ngay lúc này khả nhiễm không ngừng trên cái cách tiên liệu ấy được đảm bảo cho. Gia bội hoá tự tồn tha thể và dĩ nhiên là trong thăng giáng của chính nó, luôn là mọi tiêu thức phương chỉnh có hiệu đính cao thượng không hề ngại ngùng gì cả.
Để rồi, ý chí luận lí không gì khác hơn là phân định ranh giới cho cuộc tồn lưu bản thể. Vì thăng giáng luôn dàn trải trong mọi cách thức biến điệu khó nắm bắt, nên thăng giáng truyền dẫn biến dịch tha ngã tính vào các miên trường khả dĩ cho sự tồn đọng bản thân tha thể tính ở các lược dẫn lưu đồ kiện tính. Trong khi mọi cách thức chế lập nên nó đòi hỏi luôn luôn là thuyết phục để nhằm đảm bảo cho công tác dật ứng nên chính nó, cũng là lúc khi mà mọi tình huống khơi dẫn nên/thành, cũng là lúc mà sự nhập cuộc của ý chí luận lí thể hiện được cách thức biên biệt hoá phân định/rõ ràng hơn hết. Mọi lưu đồ lạc lõng trong khi phân định ranh giới cho cuộc tồn lưu bản thể dựa vào thăng giáng ấy, trên ý chí luận lí là tất hữu khả tất hữu một cách có chủ ý, về phía tồn hoạt bên trong cũng như bên ngoài, hứng lấy mọi cách thức xác lập chứng lý cho ý chí luận lí không ngừng biện bạch về thăng giáng hội thông đến hoạ đồ bản thể. Mọi phóng tác đến tồn lưu bản thể cũng luôn là lộ trình biến điệu của các đặt định đến những cấu nạp cấp cho nó, lúc nào cũng chứa đựng một cách đầy đủ ý nghĩa cả. Khi phân định ranh giới thăng giáng diễn ra cũng là lúc mà tồn lưu bản thể được hôn phối đến mọi khả tác thành nên tất cả mỗi một cầu ứng nào đến nó. Thăng giáng biểu hiện tồn lưu trong lúc mà hoại thống hưởng ứng ở những khía cạnh cảm thức, đảm bảo cho nó mang định tính phối lực đến các năng trường chứa đựng các biến thể, không nhằm cách điệu cho mọi khả chứng tính đối với công cuộc gạn lập nên ranh giới tồn lưu bản thể. Khả chứng tính phân định ranh giới vương vịn vào đó cũng là lúc mà thăng giáng biết mình trong tiềm độ phối tận chạm đến các sơ đẳng mức độ thể lý, có trong nó, để chỉ là cố gắng diễn giải đến trong tình huống căng tràn và đầy ắp niềm tin cho công cuộc hưởng tưởng biến dịch tha ngã tính.
Vì thế, phương pháp nhập thể để mang lại yếu tính của một không gian bất kì quy chiếu nên bên trên sự linh động của toàn bộ vùng không gian, mang tính giới hạn lại nơi bản thể cố hữu tôi. Bản thể cố hữu tôi là lụn bại và băng hoại đến tột cùng tha hoá, tận mạt của mọi cách đặt để những thiếu khuyết đáng chỉ trích và luôn bị/phải chỉ trích đến không nghĩ lại một đường hướng nương nhịn. Bản thể cố hữu cực đoan, bảo thủ đến mức độ mà tận cùng của sự đình trệ, nó bất cập vì thiếu sót của nó là không thể kể hết, và một tai hại lớn nhất của nó là luôn cố ngăn cản công cuộc phỏng tác, đến sự tự trị các biểu xung tha thể. Biến dịch tha ngã tính dẫn đến thăng giáng tha thể, do vậy mà đạp đổ bản thể cố hữu tôi là hệ quả hướng đích không thể thực hiện như thế. Khi mà bản thể cố hữu tôi phỏng tác những ảo niệm nhằm che lấp đi, để đè nén thăng giáng về lại dòng chiều hướng phân định đơn cực cho chính nó mà thôi, cũng là lúc khởi vong kiểm toả nó, nên thăng giáng không thể không xảy ra cho dù nó có bao nhiêu cố gắng cũng bằng thừa, vì một khi xuất hiện khởi vong thì hệ quả thăng giáng là bất biến không thể không xảy ra được. Giờ này thăng giáng lại có thêm phương pháp nhập thể nữa, để mang lại yếu tính của một không gian bất kì quy chiếu nên nó thì cũng chính vào lúc này, mà sự linh động của toàn bộ vùng không gian đồng thời được tham dự nên. Phương pháp nhập thể là cách thức mà thăng giáng tha thể rơi vào các phân vùng không gian, mà ở đó, nó thực hiện sự loại bỏ những tạp dị bất thường nhằm biến đổi hoàn nguyên từ mức độ hiệu chỉnh nên bất kể các giao phó nào, từ thăng giáng đi vào tận những phân vùng ấy. Cho nên, phương pháp nhập thể chính là phương pháp đưa tha thể đến nơi nó cần đến là đầy đủ ý nghĩa và trọn vẹn mọi khía cạnh cầu thị trong nó một sự đáp ứng trong toàn thể các phương cách bổ nhiệm, ở những tình huống mà gạn lọc nào đến nó, cũng luôn là hôn phối để hội thông không ngừng nhằm đưa đến hưởng cảnh yếu tính các không gian mà thăng giáng tha thể rẽ ngoặt đi vào.
Đôi khi bằng những hành động mơ hồ bởi chưa được tái cơ cấu trong nội bộ không gian liên thuộc của thế giới đa vùng, nên tự bản thân cảm thức không thực hiện một cuộc dẫn nhập vào sự cáo chung của ý thức tính nơi chủ thể được. Tái cơ cấu trong nội bộ không gian liên thuộc, với mức độ sắp xếp chính chúng đã luôn đưa đến mọi phương thức khoả lấp vào việc gạn lọc tính minh bạch/tường cho cảm thức. Như vậy, trở nên tỉnh lược bớt được cầu kì mọi hình thái biểu hiện cách thức diễn dạt đến thông hiểu về cực tính hạn độ, trong điềm tĩnh không khỏi ưng chuẩn mọi phong cách hưởng lực của đệ trình tha thiết, từ các dẫn khởi đi đến chứng thực cho mọi cầu sinh tiềm phục nào đến các hành động mơ hồ. Thăng giáng cho nên không thể không mơ hồ. Cơ cấu trong nội bộ không gian liên thuộc nhằm khởi tác nên bên trong/trên/dưới/ngoài mọi điểm nhìn nhận/xem xét về đối tượng, khi chính lúc mà đối tượng cứ luôn phập phồng trong thăng giáng ấy. Lúc mà câu thúc nào gia nạp không ngừng vào mọi đình trệ ngự trị trong suốt những bó buộc, khó lòng dàn xếp đi đến mỗi mức độ câu thông nối ghép ngoài các đặc tính thông dẫn về lộ trình thăng giáng tha thể. Liên thuộc của thế giới đa vùng là bước chạm đến cung bậc réo rắt nhất của bản sonate ưu trương, nhưng không kém phần trầm bổng thanh thoát. Mọi cuộc biểu kiến để dự tính nên/đến trong chừng mực tiềm lực, mà câu phối nào về đến tất cả hạn độ định xuất cho ra thế giới đa vùng, cũng là điều dễ hiểu khi chọn lựa thao tác nhấn mạnh đủ sức hoạt tải của thăng giáng, lan toả vào trong các bước/mức độ phủ trùm mọi con đường ngăn cản, trước bước tiến của vô cùng các loài sâu mọt, khó nắm giữ chút gì đó là riêng tư hay là sáng rõ ở những điểm nhấn câu thúc đi lên từ chặng đường, của công cuộc biểu sinh nào cũng vậy, và đều là sự tự trình hướng đích đến thể đa nhiễm khả chứng tính cho lộ trình thăng giáng đó luôn được diễn ra không ngừng nghỉ.
Tiên nguyên của hệ hình thế giới đa vùng, không gì khác đi nữa, trong hệ quả hướng đến lộ trình cáo chung chủ thể tính. Mọi tiềm mặc thông tính luôn vượt rào và tràn qua các biên vùng đặt định ở đó như yêu cầu chứng lý cho mỗi một sự tự trị có đủ cơ sở của sự hợp thức hoá mọi công cuộc trợ ứng, đến lộ trình tham dự tha khởi ý hướng tính nơi cơ cấu tha thể hoá. Thăng giáng tha thể là cách thức đặc tả tha thể trong biến dịch tha ngã tính mà cáo chung chủ thể tính là hệ quả tất hữu. Tha ngã tính biến dịch trong trường đoạn giả năng hư cấu của mọi tiềm độ phục căn, biểu sinh đương lượng hoá/tính trên nền mức độ hoà hợp bản thể thực tại này. Tha thể thăng giáng trở nên chứa đựng trong bản thân nó đầy rẫy những dữ kiện của phương thức khoả lấp các khoảng trống không đáng có, ở mọi phương thức luôn tính đến để bù trừ cho biến dịch tha ngã tính. Không loại trừ đi cơ sở mà phỏng tác bất kể nào hướng vào cái được tập kết là vô vọng, ở cuối chiều kích đương biến trên thăng giáng tha thể cũng là hồi kết để cáo chung chủ thể diễn ra. Tiềm mặc luôn thông giám cho một hội dẫn của công tác bảo trợ dự tính minh phục, tiềm tàng khắp nơi, hay mọi phương vùng yêu cầu chứng lý cho mỗi một sự tự trị có đủ cơ sở để sự hợp thức hoá mọi công cuộc trợ ứng đến lộ trình tham dự tha khởi ý hướng tính. Về lại thăng giáng tha thể để cơ cấu hoá biến dịch tha ngã là mọi phỏng tác về lại cơ cấu biến dịch ấy, đầy ắp và dâng trào lên đến tột độ hay định thông tính luôn vượt rào và tràn qua. Mọi cách thức hướng đích nằm trong đa phương vùng hứng lấy điều quy phục khi mọi cách tác chế để đầy đủ dữ kiện tiến đến quy phục cơ cấu hoá tha thể, trước mức độ thăng giáng của chúng là minh chuẩn cho mọi tự phát cấp cấu không ngừng nơi/đến phong cách cơ cấu biến dịch đầy màu sắc ấy. Một khi mà tiềm mặc thông dẫn đến độ bão hoà cũng là lúc thăng giáng chìm vào cực tính biến dịch.
Cho nên có thể nói, bản thể tôi là mức độ thuần thành của miên tục được giới hạn lại trong phân vùng có sự hạn định về mặt tiếp xúc trên vũ trụ cổ điển. Bản thể tôi là đặc cách của miên tục miên trường nhằm phân bố các chủ điểm dự tính phát huy được sức căng của mỗi ý hướng từ đó (tức là tại vị trí của bản thể tôi – xét như nó đang ở trong một hệ tĩnh). Mức độ thuần thành của miên tục, miên tục ở đây là miên tục của thực tại hiểu dưới khía cạnh miên trường, nói thuần thành tức là sự thoái trào có ở bản thể tôi không khi nào được nhắc đến/tới cả. Bản thể tôi không đồng nhất/đồng nghĩa/đồng nguyên với chủ thể tính. Bản thể tôi là mức độ gia tăng của hữu thể theo hướng đi vào, còn chủ thể tính lại là mức độ gia tăng của hữu thể theo hướng đi ra. Cơ cấu bản thể tôi luôn được dựng xây và đặc cách khứ hồi từ chính định tính của hữu thể, mà đích thân hữu thể, được xây dựng ở đây, đều đã bị hoà tan theo biến dịch tha ngã tính với mức độ kết tập thăng giáng tha thể mạnh mẽ như thế, cho nên, định tính của hữu thể không còn là cái cách mà hữu thể “truyền thống” vẫn nghĩ. Chính vì lẽ đó, mà bản thể tôi được hiểu như là hệ quả tức thời của công cuộc thăng giáng tha thể nói riêng và là hệ quả khứ hồi trong giai đoạn ngắn của lộ trình biến dịch tha ngã tính nói chung, do đó, tự nó mà độ định tính của bản thể tôi coi như hiểu được nó thì cần phải và luôn như thế, nếu như nói nó giới hạn lại trong phân vùng có sự hạn định về mặt tiếp xúc trên vũ trụ cổ điển. Bản thể tôi này khác bản thể tôi khác nhưng cả công cuộc, cả lộ trình đều luôn tiến tới quy trình hợp thức hoá mọi đối tượng. Bản thể tôi cũng vì thế mà đa màu sắc trong tương tục của mọi cái gì đó, mà nói cụ thể hơn là đi ra-đi vào, tuỳ ý, theo cách hiểu của ai đó, bất kì.
Với tha thể là cái mang những ước định khi chính sự hoài nghi về một khả năng kiến lập nên những chủ thể khác chủ thể dang thực hiện quá trình hoài nghi đó. Được cảm thức biến điệu trong một đạo hàm và rồi kết quả của phép tính đạo hàm đó sẽ hiển trình ra một lượng xác suất tồn hợp cho mỗi một khả năng xảy ra có thể có của một chủ thể khác chủ thể đang thực hiện quá trình hoài nghi ấy. Tự phát nên song song với quá trình dự phóng của chủ thể đang hoài nghi một cách triền miên về sự kiện có đó của chính mình trong những bối cảnh thực sự khác nhau. Để nhằm cô lập đi mỗi mức độ chủ thể mang tính khử trừ trong không trương cảm thức, sẽ phát động ý hướng tính được dàn nạp gia bội hóa sự gia bội đang gia tăng trên định lượng gia bội phức hợp biên bỉ sơ thủy, mang định mệnh tồn vong chủ-tha thể tính trong sự lựa chọn chính bản thể.
Tha thể mà trong tồn vong của nó không được tách bạch những gì đâu đó là thật sự cặn kẽ. Thăng giáng hỗ trợ cho tha thể để nó có thể tác chuyển nên không hề điều gì đó là lãnh nhận một cách dè chừng cả. Mọi cái đều là những bổ túc để chúng ta có thể hiểu hơn/thêm về tha thể. Chính trong dao động biểu hiện khác đi bằng thăng giáng ấy, mà chúng ta gọi tha thể là mỗi một cộng tồn vào điều gì đó không thể không phân lập nên được. Cái khó khăn nhất không phải là cái biết được một điều gì đó như nhận diện nó là tha thể, mà là cái khó khi biết được các trừu xuất dự hướng về chính nó (tức tha thể) mới là cái cách thức được lập nên một cách thực sự không hề dễ dàng một tí nào cả. Đôi lúc, khi mà mọi nỗ lực trong cách hiểu về tha thể lại là tác nhân tai hại khiến chúng ta không sao có thể hiểu về nó được, mãi mãi. Chỉ khi để cho sự trừu xuất về chúng cứ tiến diễn một cách chậm rãi, điều độ là khả năng xâm nhập vào thăng giáng cũng như hiểu hơn về tha thể sẽ luôn được an ủi phần nhiều (hơn).
Cảm thức biến điệu chạm đến hưởng cảnh mà mọi phóng tác luôn luôn được đề cập là mang đến sự hiển trình của tổ hợp đại lượng xác suất có trong khi chủ thể thực hiện quá trình hoài nghi ấy. Thăng giáng tha thể góp vào ở đây, cố ý đem lại cho minh bạch tính hiển trình của cảm thức biến điệu đó. Thăng giáng luôn bổ túc một cách khả dĩ đến/đối với cảm thức biến điệu không ngừng ấy. Biến điệu cảm thức vì là duy trì ở sức chứa đựng không ngừng nghỉ của dự phóng đến hưởng cảnh, tất nhiên, ở đó bằng với thực tại các phân vùng. Hưởng cảnh mà cảm thức biến điệu để mọi phóng tác đề cập đến, khi nào cũng đem lại mọi sự dự tính không ngừng nghỉ, để các đồng phôi giao cấu vào chồng chất trạng thái sẽ được thăng giáng tha thể đưa ra ánh sáng. Hành động phủ quyết của bất kể một tiên liệu nào, đề cập đến cảm thức biến điệu trong biên độ phân vùng khai tịch luôn không đưa đến cho nó một phân định là cô lập hay không. Mọi quan niệm không những là đặt căn bản/cơ sở cho mọi thứ tổ hợp xác suất có trong khi chủ thể thuộc diện hoài nghi, luôn mang trong mình tất hữu hệ quả của quá trình thăng giáng không ngừng nghỉ của tha thể. Thăng giáng không ngừng, vì vậy mà sự hiển trình của tổ hợp đại lượng xác suất có trong khi chủ thể thực hiện hoài nghi sẽ là căn túc bền vững. Mỗi tiềm độ không ngừng của thăng giáng thì cũng là sức tái tạo của cảm thức biến điệu đó. Cảm thức chứa đựng định tính biến điệu thì sẽ luôn khi nào cũng vậy, chạm đến hưởng cảnh hiểu như là trạng thái chồng chất đối tượng khả dĩ. Chồng chất trạng thái đối tượng khả dĩ sẽ luôn được khai tịch trong thăng giáng tha thể, khế hệ nào đó diễn ra trong thăng giáng cũng luôn là tương ứng cho mọi/mỗi/toàn bộ phân vùng khả dĩ cho thăng giáng, được hiển trình mọi tiên nguyên biểu sinh có phỏng tác đến các chấm định không ngừng, hiểu như là di mãn ngưng trùng.
Sự kiện có đó của chính mình trong những bối cảnh khác nhau, mà ở đó, cách thức xây dựng mang tính điển hình cho công cuộc xác lập nên/đến họa đồ bản thể thực tại này, dưới cái nhìn tha thể hóa trong đạo lộ thăng giáng không cùng của chính nó. Có đó của chính mình như mình đây đang ì ra giữa đó. Ì ra như một vật hóa. Sự kiện có đó của chính mình trong những bối cảnh khác nhau so với thăng giáng tha thể trong biến dịch tha ngã tính có gì không tương đồng? Chỉ khi hiểu một cách cụ thể (đơn giản) như thế thì đạo lộ thăng giáng của tha thể sẽ trong một chừng mực nào đó, tự tin hơn trong cách hiểu về chính nó chăng? Không hẳn là mà ở đó, chỉ như cung cách biểu hiện ra thôi tha thể cũng chứa đựng ý nghĩa không ngừng nghỉ (hết) về nó rồi. Thăng giáng, do đó mà thịnh hành trong vỗ số sắc thái cộng hữu liên tục không ngừng. Chính vì sự kiện có đó của mình mà đạo lộ thăng giáng không ngừng biểu hiện, vì nó (bản thân) không ngừng được sức dự phóng vào. Do vậy, mà thăng giáng đã xác lập nên họa đồ bản thể thực tại này, không gì khác, cũng như thế trong chính bản thân nó là tương đồng với chính quá trình tha thể hóa. Tất cả chỉ là những gì đó đang đi ra mà cũng ở đó nó đi vào. Cứ đi ra-đi vào như vậy mà tất cả mọi đối tượng đều luôn được lấp đầy trong công cuộc tràn qua của lộ trình thăng giáng tha thể, ước định trên chốn chặng sự kiện có đó của mình. Mình đây, mà có đó tức những mình khác cũng đang có đó, xung quanh mình ấy. Khả thể đưa ra đây/đến đó, sẽ dễ hiểu hơn khi nhìn nhận về công cuộc thăng giáng tha ngã tính thế chỗ cho tha thể thăng giáng. Chuyển tiếp là cần thiết vì không một lộ trình nào mà lại không có sự liên đới với các bước/bộ phận/giai đoạn/thành phần chính nó, ở đó nó biểu hiện cũng chỉ là trong phạm vi, không gì khác, thăng giáng không ngừng mà thôi.
Tha thể hóa trong lộ trình thăng giáng của mình luôn mang tính khử trừ mọi cách thức xây dựng/dàn xếp nên có đó, ở mỗi một phỏng chiếu đang còn đọng lại cho nó chút luyến tiếc hoang mang, như khi không có gì để khơi gợi ra cho nó tồn tại trong các phân vùng an toàn hơn chính lúc đó, mà sự lựa chọn chính bản thể sẽ là cách thức giải quyết có hiệu quả nhất. Tiên nguyên nào rồi cũng định đoạt trong tự tồn mà thôi, và cho dù có bao cố gắng đi nữa hay là nhiều hơn thế thì mọi cảm tác phóng chiếu vào tự tồn không được coi là nung nấu điều gì đó hắc ám, mà thật sự luôn luôn là quang minh trên từng chi li biểu hiện. Lộ trình thăng giáng của tha thể qua các mắt xích mà hội thông với trạng thái chồng chất các đối tượng khả dĩ, có như thế lộ trình mới luôn tăng vọt không ngừng các chỉ số đảm bảo an toàn, trong mức giới hạn khẳng định tính minh bạch cho các cấu trúc trong chính lộ trình hay mỗi một cung cách nhìn nhận về bất kể một đạo lộ nào, coi như là phân nhánh của trạng thái chồng chất đó sẽ là tiên liệu cho các đoạn hợp lưu có thể trao đổi thông tin tức thời với nhau. Phân vùng an toàn hơn chính là thông dẫn của thăng giáng tha thể rò rỉ một cách êm đẹp vào đó, như chính cách thức thông dẫn ấy đã đáp ứng được căn nguyên sơ khởi của chính quy thăng giáng tha thể vào lại/đến/trong mọi thẩm thấu dật ứng nguyên tuyền, mọi tác chế lấm lem biến điệu đang nhào nặn nên các bó trạng thái hiểu như đó là đã lan tỏa đến tận cùng trong đương mức hội dẫn thông tính của các tha thể, sở hữu riêng mình ở các chốn chặng phân vùng minh nhiên toàn cục, để rồi họa đồ từ đó phát tiết thăng hoa không ngừng như trong cấu tố định hình có quy/cung cách lập trình sẵn của sở tính khả tất hữu tha thể.
Vì thế mà, những mức độ thăng giáng của cảm thức luôn dàn nạp tha thể vào vũ trụ cổ điển ở vi phần không gian hoàn toàn không giống nhau. Tha thể thăng giáng biểu hiện trong những cương vực mà vũ trụ cổ điển luôn hiển trình vào tính chất hội thông với các không gian khác không gian cổ điển của vũ trụ cổ điển. Ở đây, thăng giáng cảm thức được lưu hoạt không ngừng nghỉ, từ đó, mà theo cũng khía cạnh của nó để dự chiếu theo từng mẫu mực của thăng giáng tha thể. Thăng giáng cảm thức điều phối thăng giáng tha thể. Cảm thức thăng giáng dựa trên sức khả cường của thời trường trong nó, để tính biến điệu diễn ra một cách có liên đới chặt chẽ với các vi phần không gian khác nhau. Ở vũ trụ cổ điển, mà mức độ cấu góp của nó lúc nào cũng không ngừng được bổ túc theo nghĩa gia nạp từ thăng giáng của cảm thức. Cảm thức cũng có thể hiểu theo dưới góc độ, mà ở đó, nó xảy ra sự thăng giáng là tính chất coi như không là mới mẻ/bất ngờ cho lắm. Khi dàn nạp tha thể, cảm thức luôn biến điệu ở những trùng ngưng thăng giáng của mình, vào tính chất hội thông đến các vi phần không gian đó. Điều mà thực sự coi như là phản ứng của cảm thức đối với tha thể cũng luôn chú ý đến việc dàn nạp không ngừng  ấy. Có thể khi dàn nạp cảm thức thăng giáng biến điệu xảy ra tình trạng quá tải, nhưng không vì thế mà dẫn đến/làm thành biến cố gây ra sự trục trặc ở chính lộ trình dàn nạp. Ngưỡng cửa dẫn vào các vi phần không gian không vì thao tác chợt đến chợt đi của thăng giáng mà cứ đột sinh từng đoạn nhảy cóc, để từ đó lùi lại, ta cảm nhận, như quá trình vừa mới xảy ra đó được xem xét dưới mức độ lan toả không ngừng nghỉ. Trên cơ sở hoàn toàn không giống nhau ở các vi phần không gian, vì thế mà mức độ thăng giáng tha thể cũng coi như đó là tiên nguyên của tính biến điệu chính nó.
Để rồi, đa không gian vẽ ra một viễn tượng cơ trình thiết tạo cho sự đồng bộ tuyến tính biện minh thành những cơ cấu tha thể. Cơ cấu tha thể là lộ trình cũng như hệ quả của tiên nguyên biến dịch tha ngã tính. Cơ cấu tha thể cơ cấu vào tiên nguyên đó, để hoạch định nên hướng đi của mình, coi như đáp ứng được tất cả các yêu cầu đề xuất và điều phối từ chính tiên nguyên ấy. Biểu sinh của tiên nguyên, vì thế, mà cơ cấu tha thể linh động trong tính chất hợp quần của mình. Biến dịch tha ngã tính hôn phối ở những ngã rẽ coi/mường tượng như chính ngã đường đó xuất hiện tính chất rò rỉ. Do đó, cơ cấu tha thể là sức vóc hiển trình của đa không gian chia chẻ viễn tượng cơ trình thiết tạo cho sự đồng bộ tuyến tính biện minh thành chính cơ cấu tha thể, để cơ cấu đó hiển trình không ngừng đến đa đích tính không gian mà thôi. Đa không gian không lôi kéo về mình bất kì một điều gì đó mang tính chất vụ lợi mà cũng khi vẽ ra, tức là trong lúc đó, viễn tượng cơ trình thiết tạo cũng là sắp đặt (cố kết) đến những dàn nạp ngẫu phối tiệm cận vô hạn. Mọi đối sánh mang tính chất cầu thị nào cũng là mục đích nhắm đến của cơ cấu tha thể, vì như thế, nó liên quan đến chính đặc tính đồng phôi của các tha thể đồng bộ trong cơ cấu đó mà thôi. Để rồi, mọi cách thức xác lập của các tha thể trong cơ cấu ấy sẽ làm thành cơ trình thiết tạo cho sự đồng bộ tuyến tính từ đề hướng biến dịch tha ngã tính gieo rắc nên. Biện minh thành những cơ cấu tha thể, do đó, đa không gian bảo toàn nguyên tắc thắng vượt mình (bản thân nó) đến/dự trù hoạch định nên các ngẫu phối như biên kiến tiếp nối (hội thông) trên cơ sở của các biến cố. Thắng vượt để đi đến cơ trình thiết tạo luôn đẩy lùi ra xa mọi cái nằm ngoài mong muốn của chính nó, cũng chỉ vì che chở cho tính tự trị được cơ cấu hoá tương nguyên với lộ trình thăng giáng tha thể.
Do đó, thấm nhập phân vùng đa không gian phác họa nên viễn tượng phục sinh được định mệnh hóa cho sự tồn vong tha ngã tính. Nơi những điều khẳng định phi biên biệt hoá với cung cách của tự hữu ngẫu nhiên mang sự hoàn trộn vào đa thành phần tổ hợp tha thể tính. Định mệnh tồn vong của đối tượng được biểu xung qua hệ hình chi phối nên các đối tượng, hiểu như dưới khía cạnh của kết cấu nền tảng. Có ý chí khởi vong, cho nên, định mệnh tồn vong luôn thăng giáng theo mọi cách thức biểu hiện, cũng như xác lập cho mọi cơ chế tiên khởi tự trị. Tự trị dẫn dắt/đưa vào ở góc cạnh ngoại lệ chăng, tức là trong hệ hình của đối tượng tự trị tham gia vào đó chỉ như là yếu tố thứ cấp? Định mệnh tồn vong thăng giáng đi thì chỉ một mình đối tượng không làm được. Chỉ khi xuất hiện tính tự trị mới dẫn đến phác hoạ viễn tượng phục sinh vào các phân vùng đa không gian hiểu như dưới hành động thấm nhập. Mọi cảm tác nào cũng là bí nhiệm hết sao? Dĩ nhiên, sự có mặt của tính tự trị không làm nên điều gì không rõ ràng cả. Chỉ lúc mà thấm nhập vào cũng là lúc khởi tác tự tại tính. Tự trị là tiếng nói của cái cần được (cần phải lên tiếng). Vì mọi góc khuất trong lịch sử truyền thống đã bỏ quên tính tự trị. Lãng quên đó thật sự đáng buồn hay con người thật sự không biết gì đến chúng? Tự trị luôn cần cho đối tượng vì chỉ có tự trị đối tượng mới là nó, như là nó, để sự nhìn nhận về nó đảm bảo được định mệnh tồn vong của nó gắn chặt vào các thăng giáng tha thể. Hệ quả hồi sinh nào cũng thiết đặt không ngừng vào trạng thái chồng chất các đối tượng khả dĩ. Vì chồng chất trạng thái nên tự trị, do đó, cũng khởi phát không ngừng cho ngẫu sinh ra (thành) những cương mục không gian, như vậy, tự trị có thể xét đến coi nó là lạ lẫm thì có thể chấp nhận được chăng? Không có bất kì điều gì ngăn cản tự trị mà hiển minh nên định mệnh tồn vong đối tượng được minh nhiên cả, chỉ là trong cách nhìn nhận đối tượng mang nghĩa tự trị bao vây quanh nó. Khi đó, tất cả đều bừng tỉnh hẳn ra và đó là sự thật.
Cung cách tự hữu chính là tiếng nói của tha thể, khi tận hữu của chủ thể đến hồi kết một cách thật sự cáo chung, để rồi từ đó nó khoả lấp vào các khía cạnh khai tịch của phổ hữu. Cung cách tự hữu vì vậy mà bổ sung không ngừng vào tự tại tính đích thân các đối tượng, coi như nó chính là tiếng nói của tha thể cũng không xem như đó là khó hiểu cho lắm. Cung cách tự hữu là khởi tác từ ý chí tự tại, mà bấy lâu nay bị xoá nhoà khỏi đối tượng (trong trạng thái chồng chất đối tượng khả dĩ). Tự trị, vì thế mà trở thành ý chí bộc phát mạnh mẽ của cung cách tự hữu. Tiếng nói của tha thể ngang bằng với cung cách tự hữu phát sinh tự trị. Phát sinh cảnh tính để định hình nên tự trị thì cũng đồng thời mà cung cách tự hữu đem tiếng nói tha thể dẫn lưu đến không cùng/ngừng/tận. Khi tận hữu chủ thể đến hồi hiển minh cũng là giai đoạn mà chủ thể bước vào cáo chung chính nó. Lúc đó, khoả lấp vào các khía cạnh khai tịch của phổ hữu (hiểu như là dự phần của tính hữu) sẽ không ngừng bổ túc cho cung cách tự hữu đó diễn ra một cách suông sẻ. Mạch lạc có được trong đường hướng của nó là lúc mà thời điểm tiếng nói tha thể nhấn mạnh đến được một cách mạnh mẽ nhất. Khi chủ thể cáo chung thì thăng giáng tha thể có phần nào đó dịu đi để ổn định trạng thái sắp xếp cho đối tượng khả dĩ len lỏi vào vị trí của chủ thể để rồi thay thế nó. Khoả lấp đó làm đầy đi bởi guồng sống của nó tràn qua tất cả, do vậy mà tách bạch hoá nên một sự nảy bật lớn ở vị trí cố kết tha thể vào đối tượng chứa đựng mọi khoảnh khắc lãng mạn nhất của công cuộc chuyển giao ấy. Không thể cau có để rồi đón đợi nó như điều gì mà tận hữu chủ thể đi đến cáo chung thành một hồi kết thật sự. Khai tịch phổ hữu từ đây trở đi mang màu sắc đưa đón để lĩnh hội mọi biểu hiện, không là gì khác đi ngoài thăng giáng tha thể tân biên.
Như vậy, tái cơ cấu không gian nơi quá trình tồn vong của đa không gian luôn chỉ định cho sự biên biệt hóa thường hằng tính của tha thể bên trong bản thân chủ thể. Tái cơ cấu không gian làm nên một bước đi tiếp theo từ điều gì coi như là có trước. Mang tính chất tái sinh, cho nên cơ cấu không gian biểu hiện thành chỉ định ngẫu sinh nào cũng là mang thao tác không khó để như định tính hoài nghi có thể có, về chúng/nó. Quá trình tồn vong của đa không gian được tái cơ cấu nên từ đó mà hưởng ứng các dâng trào không ngừng nghỉ của khả năng tái sinh. Cơ cấu tha thể trong thăng giáng nếu như không tái sinh thành phần (ít nhất ra là vậy) thì sẽ được hình dung như điều gì nào/thế? Quá trình tồn vong của đa không gian chỉ định, mà chỉ định cho điều gì bất kể có đúng không? Biên biệt hoá thường hằng tính bên trong bản thân chủ thể sẽ thế chỗ cho khoảng trống đứng trước câu hỏi ấy. Biên biệt hoá thường hằng tính đưa đến khả năng tái cấp cấu không cùng mọi biểu sinh lãnh nhận hưởng ứng vào các chồng chất. Biên biệt hoá ấy mà linh động thì cũng dễ hiểu. Linh động nữa thì cũng do vậy mà chỉ định cho mọi phỏng tác vào các biến cố có được dự tưởng tiên nguyên vào phân vùng sở tính cũng chính chất cho chúng dựng xây nên biên biệt hoá thường hằng tính tha thể. Bên trong bản thân chủ thể sẽ luôn khơi gợi đến biên biệt hoá thường hằng tính mà thôi. Trong cung cách chồng chất trạng thái của mọi đối tượng khả dĩ, mọi phủ nhận đều là bất cập. Có thể trong cung cách cảm tác dự hướng đến các sai lầm là đều quy chiếu theo luồng lạch phép tắc trở nên héo mòn/tàn lụi. Đối chất nào mà gieo rắc vào khả năng cầm cự cố kết đến sống động chồng chất trạng thái cũng luôn hiểu hiện qua các thăng giáng không ngừng. Gia tăng mà cố chấp cản trở nó, hiểu như tái cơ cấu không gian nơi quá trình tồn vong tương đồng của đa không gian, do đó, mà thăng giáng luôn biểu hiện từ các chỉ định tự bản thân bên trong thăng giáng chứ không là gì khác đi, hay là một yếu tố ngoại lai nào đó chi phối cả.
Vì thế cho nên, hoài nghi về tính tiệm vị của mỗi hệ hình không gian chứa đựng thường hằng tính của tha thể thoát xuất khỏi chủ thể biên kiến một thái cách ứng xả tinh lọc cho chu trình toàn chuyển về sự minh chiếu khải thị, có liên quan đến chính lộ trình thăng giáng tha thể. Lộ trình thăng giáng tha thể lúc nào cũng đều dao động trong chính bản thân của sự thăng giáng là tất nhiên. Nhưng không chỉ thăng giáng không cùng để rồi mọi thứ đâu rồi lại về đó. Thăng giáng tha thể có thể nói là bước xác lập hoạ đồ bản thể thực tại đa không gian cơ bản nhất, vì thế mà làm rõ nó sẽ là công việc được mang đến với yêu cầu/đòi hỏi rất cao. Thăng giáng tha thể hiểu như chính tiềm năng mà hoạ đồ bản thể biểu hiện. Cho nên, hoài nghi về tính tiệm vị mỗi hệ hình không gian của toàn bộ hoạ đồ là một điều kiện thiết yếu cho tinh thần chống toàn cục mà thôi. Cũng có thể hiểu như chính thăng giáng càng lên cao với những chập chồng dao động không lường trước được, tức là cộng hưởng xảy ra ở đây trên một giá trị kết quả khó có thể lường trước, vì vậy mà mọi cách thức để coi như đó là xác lập chính bản thân thăng giáng tha thể luôn đệ trình đến các chu trình định xứ là như thế. Thăng giáng, tự bản thân, nó là một chu trình định xứ như bao chu trình thành phần nào khác. Cả thảy tất tần tật mọi thứ dựa vào thăng giáng thì lúc nào cũng luôn chấp nhận mọi yêu cầu như tiên quyết cho các gán ghép sau đó xảy ra. Thăng giáng biểu hiện qua chỉ điểm hoại thống trong một ngày nào đó tiếp cận, được đến/với tiềm mức vượt qua của các hạn định một cách bình tĩnh thì điều đó luôn đáng được khâm phục triệt để. Cũng có lúc thăng giáng trì trệ vì các yếu tố ngoại vi tác động đến, cho nên nó luôn cần mức độ ấn kí hoài nghi tạo ra động lực, để chuyển tiếp hay nói chung là lưu hoạt trong không cùng đến/trong mọi quy tắc xử  sự chính bản thân nó.
Chu trình toàn chuyển về sự minh chiếu khải thị là sát hạch cho các phối hưởng phù sinh phức tạp hữu tự tha, nó tạo nên phức tại dưới khía cạnh quan sát nó ở trường hợp (phần lớn) noạ tính hàm thị. Chu trình toàn chuyển là chu trình định xứ dự hướng về lại đối tượng mang cơ cấu tha thể. Minh chiếu khải thị là cách thức làm sáng rõ mọi lộ trình hợp quy trong cơ cấu tha thể, để tự chúng hiện ra như cơ chế tha thể hoá chính bản thân. Phối hưởng phù sinh mang lại cho cơ cấu tha thể những điều lượng gia bội vào thăng giáng hiểu như chính động lực để thăng giáng, từ đó trở thành yếu tố căn bản cốt lõi/nền tảng của cơ cấu tha thể. Phối hưởng phù sinh còn là cách thức mà tha thể hoá tự động lan toả một cách lạm phát không thể ngờ tới, khi đó cơ cấu tha thể phóng vọt một cách không thể tương thông với. Phức tạp hữu tự tha là cách nhìn nhận về tha thể trong lộ trình tha ngã tính tràn đầy phức điệu của các quy chuẩn khó nhận xét, luôn luôn khử trừ mọi khai căn nhòm ngó vào ngôi nhà riêng chính nó. Phức tạp hữu tự tha nghiễm nhiên từ đó mà trở thành đối tượng của biến dịch tha ngã tính vận hành (lưu hoạt) trong sức động câu phối không ngừng, đến mọi chỉ dẫn hoại thống được đặt ra như một yêu cầu bức (cấp) thiết đối với/về phía chủ thể. Từ chính chu trình toàn chuyển để dẫn khởi nên sự minh chiếu khải thị chính là sát hạch cho các phối hưởng phù sinh phức tạp hữu tự tha. Đó như một liên hồi của các công đoạn mà thiếu một trong các thành phần cũng là tội lỗi khó kiểm chứng nổi. Từ đó, đã dẫn đến một mức độ hiệu dụng cuối cùng trong khía cạnh quan sát nó (tức chu trình ấy) tiến đến giới hạn định quy noạ tính hàm thị (cương mục mà trong đó mọi biến cố sự kiện ngẫu sinh nào cũng luôn gia nạp nên chính/vào trong bản thân sự thăng giáng một cách ngang bằng, linh hoạt và nhẹ nhàng).
Vì vậy, dàn nạp những định mệnh cho chủ thể muốn khiêu khích bên trong nó những xác suất cộng gộp nên mức độ thuần trí tinh khiết về tổ chức cơ cấu bên trong bản thân chủ thể, khi nào cũng sẽ là một phát lộ hồi quang phân định những ấn tượng từ mức ấn kí lưu vong của vô cùng những tha thể bên ngoài chủ thể. Định mệnh chủ thể coi như đó là mức độ tồn vong biểu hiện với dự tưởng mạnh mẽ đến một phân đoạn quyết liệt, đối với những gì sẽ cất tiếng trả lời trong một đáp án cuối cùng. Chủ thể mang định mệnh chứ không hẳn là những bội số khả thể chấp vào mình đặc tính (hệ quả) ấy. Chủ thể, ở đây, là chủ thể lưỡng điệp tham thông nhằm đột phá mọi cấu nạp vào trong, tức là bên trong (với nó) dật ứng thành các hiệu ứng khơi sâu sắc thái kiến lập cộng tố. Cái mà được gọi là bội số khả thể chính như cách thức mà mỗi một điều khoản dự hướng đến nó cũng phát tiết nên cung cách thông dẫn đến mức độ tồn sinh, như thế, nói định mệnh của nó, hiểu như dưới khía cạnh khả thể mang định mệnh ở ngay lúc này há chẳng phải là mâu thuẫn lắm sao? Khi mà định mệnh chủ thể được dàn nạp cũng chính là lúc tự nội vi sẽ khiêu khích về/đến những phân lượng xác suất cộng gộp bên trong bản thân nó, nhằm hướng mức độ thuần túy minh giải từng phân lượng ấy, khó có thể được cho ra đời một hệ quả rõ ràng. Công bằng mà nói thì khiêu khích như thế không có hại, vì mọi phân lượng xác suất như thế cần phải bị khiêu khích để có thể coi như đó là một bước chọn lọc những đối tượng căng tràn các yếu tố nhất định, đối với mục đích mà mình cần. Trên kia đã nói về khiêu khích như thế là không rõ ràng, tuy nhiên, sự cần thiết của cái không rõ ràng, ở đây, trong bước nghịch đảo lại là một phát lộ hồi quang không thể không rõ ràng cho được.
Phát lộ hồi quang phân định những ấn tượng từ mức ấn kí lưu vong của các tha thể thực hiện theo chiểu sự đáp ứng được hoàn nguyên sở tính khả hữu. Mức ấn kí lưu vong của các tha thể là mức độ biểu hiện một cách hình dung tính về lộ trình thăng giáng tha thể trong một khía cạnh nào đó là sáng rõ nhất. Lưu vong của các tha thể hiểu như là định tố của khả thể xuất phát từ vô số những ý chí tha khởi bên trong chủ thể. Các tha thể, vì thế, khi nói đến mức ấn kí lưu vong của chúng, cũng là lúc mà chúng ta nhận định về chúng với những/trên nhiều bình diện hay khía cạnh khả giải, cho mọi bộ quy tắc có sắp đặt không ngưng nghỉ và hoàn toàn là lưu động trong vô số các thăng giáng từ tha thể, hiểu dưới dạng gia bội tự phát. Để rồi, chính các ấn tượng được phân định từ tiến trình phân đoạn phát lộ hồi quang dẫn đến mức ấn kí lưu vong của các tha thể đã được hoàn nguyên sở tính khả hữu theo chiểu sự các cái. Chiểu sự đề hướng về đối tượng mà như thể là tất nhiên đảm bảo tính hoàn nguyên của đối tượng dù thuận chiều hay ngược chiều gì đi nữa. Hoàn nguyên sở tính khả hữu như lui lại/về đến các biến phần đặt định ở những phân vùng, mà tại đó các khả thể được sinh sôi nảy nở trên chính địa phận của mình không hề lo lắng gì đến sự cường sát của các yếu tố ngoại lai. Định hình nên mức ấn kí lưu vong của các tha thể sẽ bằng với hoàn nguyên sở tính khả hữu tha khởi tính tha thể. Trong đương lượng ấy, việc hoàn nguyên sẽ bổ túc đến cho thăng giáng tha thể, để rồi thăng giáng tha thể hướng về lại sự tác động để hình thành nên mức ấn kí lưu vong của các tha thể và cuối cùng phát động trên cơ sở cấu tố đến chính mọi đạo lộ chia tách việc cấy ghép tha khởi, vào trên chính họa đồ mang một biểu hiện hàn lâm lãng mạn nhất.
Thế mới nói, giới hạn siêu việt tính của khả thể biến nhập một cách tự tồn vào biểu tượng ngoại biên. Ở những tha thể đang di mãn một cách bất khả kháng cho hành động chống lại mọi trực tính đang đến độ thu hồi sự tiền minh nhẫn nại, được toàn chuyển để thực sự từ đó nâng lên thành kết phần đảm đương mọi sự phóng trợ không tiêu tốn giảo hoạt tính vào thời trường. Thăng giáng tha thể luôn câu thúc đến giới hạn siêu việt tính của khả thể là điều hiển nhiên. Đó như là một giá trị tới hạn từ chính sự thăng giáng ấy. Bất kì một cuộc xâm nhập khả nhiễm nào, vào đạo lộ thăng giáng cũng khoác lấy đến một giá trị tới hạn như thế, hiểu dưới khía cạnh giới hạn siêu việt tính của khả thể. Giới hạn siêu việt tính của khả thể biến nhập một cách tự tồn luôn nhằm vào trong thăng giáng, để từ đó đi tìm mọi biểu hiện của mình/từ mình/ở mình/do mình/tại mình. Biến nhập một cách tự tồn là thụ nạp đương lượng ngang ngửa bằng với chính mọi đồng phôi giao cấu đầy ngoạn mục của sự khởi vong chủ thể tính. Biến nhập tự tồn nhưng phải luôn là hướng đến biểu tượng ngoại biên. Biểu tượng ngoại biên như chính dự kiện mà tất cả khai tịch hưởng ứng đến luôn là trở về với chính nó. Bằng với mọi câu thúc/chỉ dẫn/liên kết/hội thông nhằm tìm đến bất kì một phân đoạn quyết xác trong cách trình bày ở phía chúng (tức khả thể) luôn đòi hỏi mọi sự trù bị liên hiệp phân vùng như bao bọc bởi liên đới tích tụ dẫn về lại. Mức độ điềm nhiên của chúng là mức độ có đòi hỏi và do đó giới hạn siêu việt tính được hình thành như giá trị tới hạn từ phía chúng cũng là một điều dễ hiểu. Cho dù, ở bất kể các mức độ trong lộ trình thăng giáng tha thể, cũng đều luôn hưởng ứng cho một trị số nhất định nhưng hứng lấy cho nó (từ nó mà thôi, hiểu theo cách hiểu cổ điển cũng như vậy cả) sẽ bằng với chính phân đoạn từ đó tha thể đi ra.
Sự phóng trợ không tiêu tốn giảo hoạt tính vào thời trường là nguyên thường của công cuộc xâm nhập toàn cục đầy màu sắc của thăng giáng tha thể, khả lãnh ứng đến khởi vật dưới khía cạnh nhìn về như một tiến trình. Màu sắc tha thể thăng giáng chứa đựng các cung bậc của chính tiến trình thăng giáng. Nguyên tắc khả lãnh ứng đến khởi vật được điều hướng cho thăng giáng chu chuyển toàn bộ của mình đến đối tượng là khởi vật. Dưới khía cạnh nhìn về như một tiến trình đầy đủ khỏa lấp cho màu sắc thăng giáng qua các mức độ tha thể hẳn sẽ luôn luôn chu chuyển toàn vẹn. Do đó, sự phóng trợ không tiêu tốn giảo hoạt tính vào thời trường được hiểu như cách thức đóng vai trò là dự kiện sắp đặt dàn nạp vào thời trường hướng tính đến đạo lộ bền vững. Tất yếu đều chuyển tiếp trên mọi tiên nguyên dự phóng vào mọi bao quát từ đó ngã ngũ thành chủ đạo. Trong cách thức được coi là nguyên tắc khả lãnh ứng đến khởi vật, dưới khía cạnh nhìn về như một tiến trình, cũng không là gì đi nữa, ngoài những gì đi ra và đi vào (hay nói như ngôn ngữ của David Bohm là “cuộn vào-giở ra”). Khả lãnh ứng, cho nên, hội thông cũng luôn luôn tương liên biến điệu ngang bằng với mọi thông số của cảm thức thực hiện công cuộc phát truyền không gian. Phân bổ vào mọi ngóc ngách cũng đều sẽ được và phải lấp đầy chỉ một khi thông qua việc đi ra và đi vào ấy. Mọi cái đều được lấp đầy bởi chính việc đi ra và đi vào thực hiện như một tiến trình tràn qua. Nó khỏa lấp tất cả cho nên hiểu như dưới khía cạnh khả lãnh ứng cũng là điều được bổ sung như một căn tố điềm nhiên như thế, sẽ cùng hội thông và gia nạp không ngừng nghỉ về mọi phương hướng trên chính tiến trình tràn qua của khả thể. Khả thể có tràn qua, để rồi thăng giáng tha thể có được động lực dao động không ngừng, coi như là nguyên tắc khả lãnh ứng đến khởi vật không tiêu tốn giảo hoạt tính vào thời trường.
Do đó, tồn vong của tha thể tính bên trong chủ thể là bước phóng trợ quy xét khả dĩ cho cuồng lưu phát lộ nên quy trình phóng tán tha tính vào thời trường. Cuồng lưu phát lộ đối với thăng giáng là cũng chỉ trong vòng tới lui một mức độ hiện diện. Cuồng lưu phát lộ hoạch định các chỉ dẫn sẵn có của mọi thể nhập tất hữu có quy xét trên chính đạo lộ của mọi lộ trình thuộc hữu. Các biểu hiện đi ra cũng luôn là đi vào trong chính cuồng lưu phát lộ. Mọi biểu hiện của từng phân đoạn ở các mức độ thăng giáng sẽ tương ứng với chính bước phóng trợ quy xét khả dĩ có liên quan. Cuồng lưu phát lộ dễ làm cho người ta lầm tưởng ở một vị trí, mà tại đó, có cái gì đang lưu hoạt, chảy trôi nổi một cách bất ngờ như chính biên kiến về công cuộc tràn qua của khả thể. Cách thức dự kiện cố định vào trong nó thông qua cuồng lưu phát lộ, khi nào cũng là đối tượng bị định hướng cố kết đến sự đi vào và đi ra ấy. Mọi tồn vong tha thể bên trong chủ thể là bước quy xét khả dĩ cho cuồng lưu phát lộ đó. Tồn vong tha thể tính là điểm chỉ dẫn sơ khởi cho việc định hình nên tha thể. Tha thể tính với chủ thể tính đối sánh nhau trong từng mức độ tương ứng với mỗi phân đoạn trên tiến trình hiện hoạt tràn qua của khả thể. Tồn vong tha thể tính bên trong chủ thể là bước tương liên có kế hoạch hẳn hoi tham chiếu về khả năng định vị của chính các giá trị tới hạn trên mức độ thăng giáng tha thể. Bờ thửa của các quy tắc tương ứng với chính những trị số dị thể ấy. Nói nó dị thể tức là muốn nhắm đến cung phần đoán định của/ở một số khác biệt, được đem lại trong xác suất mà chính điều đó đã thể hiện rất rõ ở phân vùng biến cố sự kiện thiết tạo không gian. Cái có sẵn, lúc nào cũng là đầy ứ, không những chỉ ngoài ta nhìn ngắm nó là toàn bộ đều đặn, mà cũng chính trong lúc đó, nó đang luôn là tổ hợp chất chồng với những thăng giáng, hiểu như dưới khía cạnh trở đi của cuồng lưu phát lộ.
Để trên một đồng bộ, dữ kiện sẵn có của hệ hình đa không gian là ý hướng tính về tha thể. Đa đích tính chính là những tiêu thức của ý hướng tính về tha thể. Dữ kiện của đa không gian luôn là sẵn có, đối với, ở đó. Hệ hình đa không gian được hiểu như bội số gia nạp các không gian tương thông vào với nhau, để đảm bảo cho nó mang/chứa đựng những tính chất làm nên hệ hình. Nói đến dữ kiện của hệ hình đa không gian là muốn nhấn mạnh đến tính chất đa thể của chính sự kiện tương đương với nó là thăng giáng tha thể, biểu hiện như dưới biểu hiện của khả thể. Dữ kiện, mà là sẵn có, cho nên, nói dữ kiện sẵn có là muốn nói đến không hề khác đi trong chiều hướng phân lập mỗi phương vùng chứa đựng/ẵm trọn các cộng hữu liên tục vào với nhau. Từ đó, dẫn đến một hệ quả dữ kiện sẵn có của hệ hình đa không gian là ý hướng tính về tha thể. Ý hướng tính về tha thể biểu/thể hiện qua thăng giáng tha thể, vì thế mà nói ý hướng tính nhắm về phía tha thể cũng là cách xây dựng hay trùng tu lại các dữ kiện có sẵn đó, của hệ hình đa không gian. Chính vì điều đó, mà đa đích tính được đưa ra và khi đa đích tính được đặt ra thì cũng là lúc mà ý hướng tính về tha thể bày biện nên các tiêu thức. Lúc ấy, vì là đa đích tính được hiện trình, cho nên, phong cách nó bộc lộ cũng là truy nguyên về chính những tiêu thức đó, để trong một chừng mực nào đó lột tả được bất kể mỗi dự tính, mang kiểu đa đích nhằm vào tiêu thức coi như đó cũng là một điều dễ hiểu. Khi mà mọi thông số cố kết đến được trong vòng mỗi một sắp đặt đều có hết là trước tiên thì thăng giáng tha thể cũng nhờ vào đó mà thêm một phần được minh bạch hơn. Ý hướng tính về tha thể chính xuất phát từ dữ kiện sẵn có của hệ hình đa không gian, từ đó làm thành cơ sở bảo hộ mọi công tác có thể hiểu về lộ trình thăng giáng tha thể.
Như thế, có thể nói rằng, tích tụ phù ứng nào cũng mềm dẻo bên trong sự thoái trào hoàn trộn tiếp nhận xuất diễn mang dự phần cung ứng nên những lược đồ lưu động. Bởi ý định minh tàng biên bỉ không cố kết lại được một cách sâu sắc. Khi thực hiện hành động ngụy trang trước sự kiểm duyệt quá kĩ càng của ý thức tính nơi chủ thể, để trong một điều động thành hình tha thể nào đó, ta có khuấy động được một mức độ biểu trưng cho hư vô hóa đi tính chủ thể đó, ngang bằng với mỗi một khả lượng vi cấu cho tha thể. Tích tụ phù ứng tất nhiên sẽ đầy ắp và bao chứa mọi biểu quyết xuất phát từ các khía cạnh bất thụ nhận là dối trá. Tích tụ mà có trong thăng giáng nói như thế có thể đồng ý chăng? Tích tụ không chỉ tích tụ phù ứng, mà tích tụ, ở đây, nó còn là phù ứng nữa. Do đó, tích tụ phù ứng nào xảy ra trong thăng giáng cũng đều là hiện minh cho mức độ hội thông sáng giá cho ra ở đó các dữ kiện thích đáng. Nói rằng, tích tụ phù ừng nào cũng mềm dẻo bên trong sự hoàn trộn tiếp nhận biểu hiện ra trong khía cạnh đảo ngược (đảm bảo sự hoàn trộn) cũng sẽ luôn thâu tóm trong mọi tầng bậc di mãn dẫn dắt đến các mức độ thăng giáng, để cho nó được dao động ổn định hơn. Và cách thức tiếp nhận đó, còn mang dự phần cung ứng nên những lược đồ lưu động chính là cứ lý chứng thực cho đạo lộ thăng giáng ấy, đã thăng giáng trên chính những vi phần khỏa lấp từ bản thân nó, để cho mức độ biểu hiện hay lưu tâm trên một khả năng đến tính chất của nó là mang tính chất nền tảng (tức ổn định). Lược đồ lưu động chính là trường hợp mà phần lớn những sự rò rỉ đi ra từ chính quá trình thăng giáng ấy, đã phác họa nên hay nói đúng hơn là đã hoạch định ra một cách cẩn mật nhưng không kém/mất đi phần quang minh.
Tận trong sâu thẳm của ý định minh tàng biên bỉ khi không cố kết lại một cách sâu sắc, để ngụy trang trước sự kiểm duyệt quá kĩ càng của ý thức tính nơi chủ thể, do đó, đã tham chiếu nên viễn tượng vô lực tính chứa đầy ước độ vong ngã. Ước độ vong ngã là sự đi từ sự kiện khởi vong của chủ thể tính. Vong ngã đi từ khởi vong, cho nên, nói nó vong ngã cũng là hoàn toàn hợp lý trong cái gọi đến nó kèm theo phần ước độ. Tận trong sâu thẳm của ý định minh tàng biên bỉ hiểu như là ý chí khởi vong đã được dấy lên một cách mạnh mẽ, hướng định đến chính ước độ vong ngã ấy. Ý định minh tàng biên bỉ (sơ thủy) mang cứu cánh tính hướng trọn các khai thác đầy thuộc tính, để biên kiến đến cũng chỉ trong vòng ý chí khởi vong mà thôi. Ý định đó, đã một khi không cố kết lại sâu sắc thì trơn tuột của nó sẽ vượt qua tất cả mọi sự ngụy trang (cho dù là khéo léo nhất) nhằm hướng đến một chung quy cho mỗi một tại thân, phân định từ phía chủ thể tính ngụy trang thời khắc cáo chung nó (tức chủ thể tính). Khi không muốn nói về sự ngụy trang mà sự kiểm duyệt vẫn cứ phát động trên những lược đồ cải lương, nhằm thao túng thì chính khi đó, không còn cách nào khác, ý định minh tàng biên bỉ sơ thủy sẽ thực hiện một cuộc vượt rào ngoạn mục. Tự bản thân bên trong nó có chứa đầy ắp cơ sở cho công cuộc tràn qua ấy, cho nên, rất có thể và phần lớn khả năng tràn qua của nó sẽ thành công. Cũng bởi vì ý định ấy, đã tham chiếu nên viễn tượng vô lực tính, mà viễn tượng này, tự bản thân nó đã là một dự kiện đồng đẳng cho vai trò hoạch định hệ hình tha ngã tính với lý do bắt buộc mọi yêu cầu, đối với nó là đều dẫn dắt/đưa đến chính cái mà ta gọi là ước độ vong ngã. Luôn là như thế cho một sự vững mạnh của hệ hình tha ngã tính. Vong ngã có, mới không lo gì cho chuyện thăng giáng tha thể có diễn ra hay không.
Khả lượng vi cấu cho tha thể là trạng thái triển hệ tính mọi thụ năng tha khởi tiến đến cách thức xác lập nên một hạn độ đầy tràn, trong trạng thái suy biến không gian cổ điển. Trạng thái suy biến không gian cổ điển là khoảnh khắc tinh tế khó nhận thấy, lúc đó, chúng ta sẽ thực sự (cảm nhận) như chúng ta đang không còn ở trong một không gian cố định, mà bản thân chúng ta ở đó, trước kia, là chủ thể tính truyền thống gắn liền với không gian cổ điển của vũ trụ cổ điển. Trạng thái suy biến không gian, do vậy mà đã thực sự câu thúc đến được hay hiểu như kiểu dẫn dắt đưa vào bên trong, để làm đầy những lưu độ dư thừa ở các phân vùng luôn ngày nào cũng cần có sự tiếp biến ở đó. Suy biến không gian cổ điển đồng nghĩa với phát động nên vô số các xung lượng rò rỉ đi/tỏa ra từ các mấu chốt, coi như đó là then cài cửa ngoạn mục. Suy biến không gian cổ điển ở trong trạng thái ấy, nó đồng thời, nói như kiểu lúc nó có thì cách thức xác lập nên một hạn độ đầy tràn, đi từ sự thụ năng tha khởi chứa đựng đầy rẫy những ý chí mãnh liệt. Thụ năng tha khởi như là lời chấm dứt cho mọi yếu tố còn sót lại của chủ thể tính. Tha khởi được nhắc đến, cho nên, bằng cách thức thừa hành của mình mà thăng giáng tha thể sẽ có được động lực cứ thế mà diễn ra không ngừng, coi như đó là điều thực sự sáng suốt đối với chúng ta (chúng ta mang nghĩa toàn thể, toàn thể của cái toàn thể, tức là, nó chứa đựng đầy tràn các đối tượng hiểu như đó là tha thể hay bao quát trong hai từ khả thể). Để rồi, chính thụ năng tha khởi lại được đặt trong quan hệ với khả lượng vi cấu cho tha thể cừu xuất ra trạng thái triển hệ tính tương ứng với nó trên từng đương lượng và mức độ. Khả lượng vi cấu là thành tố cơ bản nhất của cái mà ta sẽ nhắc đến sau đây: cộng hưởng tham chiếu.
Vì vậy, biện biệt trong tác động quy chụp của tha ngã tính dẫn đến sự cáo chung toàn bộ đối với những hệ hình cơ sở. Từ việc khẳng định về mức độ kiện trản nơi tính hệ thống được tối ưu hóa bởi cảm thức của chủ thể, được dự phóng vào bên trong không trương của tâm hệ thuần túy, nhằm mục đích làm nên một cuộc lật đổ có được từ sự hoài nghi chính yếu quy hồi tác động bổ sung của các quá trình diễn tiến trong miên tục của thời trường. Do dự ngang bằng với sự đồng bộ hóa toàn thể, trên đương lượng ở những mức độ hiệu năng của chính sự phóng xuất từ thực tế của bản chất bên trong tâm hệ mỗi chủ thể. Nhằm định hình một tác động chung cuộc xây dựng bên ngoài bản thể mình, một khả tất tính cho toàn bộ mức kiện trản của những tha thể, được gạn lọc từ sự phối xuất ở những điểm nhìn định quy nơi chủ thể tính mang tác động bài xuất khi tiệm cận đến sự cáo chung bên trong nó. Mà càng ngày nó càng cảm nhận được một cách sâu sắc, và rồi tương ứng với những diễn trình cho sự kiện đệm xung ấy, chính là tác động thích ứng của những tha thể được cảm thức phóng xuất nên từ bên trong tâm hệ đó, thụ nạp nên một toàn cục tự tồn cho chính sự khả nhiên của các mức độ ý hướng tính tha thể. Thì khi từ cơ sở của cái gọi là cộng hưởng tham chiếu sẽ là cách thức mà căn cứ vào đó ta có thể hiểu rõ hơn về thăng giáng tha thể. Có đó của những công bội trong cấp số nhân mỗi một sự nảy bật của các khả thể, hiểu như dưới khía cạnh tha thể, đi tìm phân vùng định đoạt và đặt căn túc ngự trị chính mình nơi đó. Cũng có thể nói rằng, cộng hưởng tham chiếu một khi nhập cuộc mới đưa đến thăng giáng một cách đồng bộ như vậy. Sự đồng bộ của thăng giáng không gì có thể hiểu rõ được khi chính thông tin chứa đựng trong cộng hưởng tham chiếu không chịu bung vỡ ra hay thất thoát đi. Cái khó là việc xác lập đâu được phân đoạn trong đó thông tin từ cộng hưởng tham chiếu đi ra từ đó, nắm bắt trở nên mang tính thích đáng hơn thì như thế còn đọng lại điều nan giải.
Các quá trình diễn tiến trong miên tục của thời trường luôn dự phóng vào khong trương của tâm hệ thuần túy, dưới khía cạnh cảm thức luôn muốn nhấn mạnh đến mức độ kiện trản, nơi tính hệ thống được tối ưu hóa tự bên trong cảm thức. Tính hệ thống được tối ưu hóa là cách mà cộng hưởng tham chiếu biểu hiện mọi/đầy đủ tính chất của mình. Cộng hưởng tham chiếu là cốt yếu của chủ thể nhìn nhận về thế giới đóng vai trò là trung tâm dọi phóng ý hướng tính đến đối tượng, mà đối tượng ấy chính là hệ hình đa không gian. Cộng hưởng tham chiếu thực sự được đặt cơ sở cho tính hệ thống được tối ưu hóa tự bên trong cảm thức là trường hợp, mà mọi đề xuất được dự kiến đến đều nằm trong dòng chảy lien tục trong vô hạn. Thì khi đi từ sự đặt định đối với cơ sở cho tính hệ thống ấy là cách mà mọi hiểu biết của chúng ta sẽ từng bước khế hợp với mọi điển hình hóa đầy lạc quan của các yếu tính năng biểu. Chỉ định chỉ là cách chống chế của cơ chuẩn thuần túy muốn đặt ra, nhằm đưa đến yêu cầu xác lập đến mọi bổ túc đóng vai trò mong muốn trong nó ý chỉ tiên khởi phục sinh chốn chặng nào, cũng là tùy ý và đầy đủ mọi phương thức hay điều hướng mà nó hoạt động. Các quá trình diễn tiến trong miên tục của thời trường sẽ trong một chừng mực nào đó, có thể thụ nạp được các thông tin bức xạ từ cộng hưởng tham chiếu trên chính quy trình tương tác (hoài nghi về tương quan). Thế cho nên, để một đòi hỏi như cái cách mà chúng ta hướng định đến được để cho ra đâu là phương thức, đâu là đường hướng để xác lập cộng hưởng tham chiếu là một yếu cầu hết sức cần thiết. Trong khi thực hiện những gì ý đồ ngụy trang chính bản thân mình cộng hưởng tham chiếu đã không ngờ trong đạo lộ thăng giáng tha thẻ có một phần (nếu không nói là toàn bộ) chứa đựng những khía cạnh tương đồng với mình.
Mức độ hiệu năng chính sự phóng xuất ngang bằng với sự đồng bộ hóa toàn thể đó, tóm lại, đã đưa đến tiên nguyên thăng giáng có được những biểu hiện bổ túc không ngừng cho hệ hình tha ngã tính. Mà bổ túc ấy, có được hay tiên nguyên thăng giáng có được cũng chỉ có thể thông qua cộng hưởng tham chiếu mà thôi. Vậy thì thử đặt ra một câu hỏi ở đây là tại vì sao chúng ta lại nhấn mạnh đến cộng hưởng tham chiếu như vậy? Cộng hưởng tham chiếu đi ra từ bất kì một phân vùng nào đó, trên thực tại/trong thế giới, mà ở đó hiệu năng qua các mức độ thăng giáng tha thể sẽ đi vào công cuộc đồng bộ hóa toàn thể. Mức độ thăng giáng không hề lặp lại chính mình cũng như cộng hưởng tham chiếu luôn gia tăng các trị số ở mức thuần thành, có như thế mới có được vận động là điều thật sự dễ hiểu. Địa hạt của hai chiều hướng đi ra-đi vào ấy, không là thật sự được chú thích một cách cặn kẽ mà là cách thức vạch ra để đi từ hay căn cứ trên cơ sở tham chiếu cộng hưởng, nhằm dự phóng về phía thăng giáng tha thể, để nó được thực hiện một cách coi như đó là đầy tràn mọi sáng giá khả quan. Đồng bộ hóa toàn thể luôn tìm đến hay nói trong ngôn ngữ mang tính nghiêm túc hơn là dự phóng thì cộng hưởng tham chiếu chính cách thức được vạch ra, cho đồng bộ hóa toàn thể khả dĩ mọi cấu tố/căn túc/cơ sở/nền tảng/tiên nguyên nào về họa đồ bản thể, thông qua thăng giáng đóng vai trò như lộ trình dẫn khởi luôn là điều đáng được nhắc đến, dưới cái luôn coi như đó là đồng bộ. Và thật sự, rộng mở cho/dưới mọi chiều hướng cố tìm đến quy tắc ngang ngửa của mục đích luôn đem lại sự ngang bằng hay như chính mức độ hiệu năng thăng giáng tha thể là tiềm mức của tiềm mức chính tham chiếu cộng hưởng, hẳn sẽ lại xét đến điều đó trong tiến/chặng tiếp theo mà việc tham chiếu cộng hưởng được nói đến đủ để thấy được sự rối rắm nhưng không kém phần quan trọng của nó trong chính những gì là cần thiết cần đến nó.
Khả tất tính cho toàn bộ những mức độ kiện trản của tha thể luôn đòi hỏi đến dự kiện phân minh, cho chính công đoạn kết tập sự định hình tha thể thế chỗ/vị trí chủ thể. Cộng hưởng tham chiếu tham dự vào, để rồi khả tất tính cho toàn bộ những mức độ kiện trản, do đó mà tăng cường đến thăng giáng, hơn nữa sẽ là điều đáng được chú/lưu ý, ở đây, thông qua những mức độ kiện trản của tha thể, ta mới có thể bố trí được một cách tốt đẹp việc định hình sức lực cho cộng hưởng tham chiếu nhắm đến thăng giáng tha thể. Khả tất tính được nhấn mạnh ở đây, mà từ đó, được cất công đi xây dựng cho mức độ kiện trản của tha thể cũng là điều đòi hỏi sáng suốt ở dự kiện phân minh cho chính công đoạn kết tập sự định hình tha thể thế chỗ/vị trí chủ thể. Sự kết tập ấy, đã điều xuất cho dự kiện phân minh chính công đoạn kết tập sẽ định hình tha thể, từ đó làm nên đương lượng đầy tràn thao túng mọi bước đường cảm hóa xuất phát từ cộng hưởng tham chiếu. Sự định hình tha thể thế vị trí chủ thể là cách mà tha thể muốn thực hiện điều gì đó, mà đúng với bản chất của thực tại mang nguyên nghĩa họa đồ này mà thôi. Tiên nguyên họa đồ, cho nên sự định hình tha thể sẽ rất khó để mà chối bỏ được và điều đó đã được biểu hiện qua chính những gì mang tính phổ cập một cách sáng rõ rồi. Điều mà các mong ước mang các tiềm lực trỗi dậy cũng luôn là kết tập có cơ hội vượt qua để đi vào, trong khi đó tham chiếu cộng hưởng lại đi ra, như tìm đến một sự cân bằng linh hoạt. Dự kiện phân minh nào cũng luôn đề bạt đến mức độ kết tập thông suốt và không tính đến sự loại trừ, ở bất kì một giả thiết đặt định nào cả. Điều mà mọi phương thức đặt ra là cố gắng của cộng hưởng tham chiếu liên tục, cùng thăng giáng tha thể biểu hiện một cách rành mạch đồng thời linh động nhất.
Tác động thích ứng của những tha thể được cảm thức phóng xuất từ bên trong tâm hệ thụ nạp nên một toàn cục tự tồn dật ứng, luôn luôn là trở về trên chính sự khả nhiên của các mức độ ý hướng tính tha thể. Mức độ ý hướng tính tha thể trong công cuộc xác lập họa đồ bản thể thực tại, để tiến hành bổ sung cho cảm thức tha ngã thêm phần đậm nét, qua biểu hiện trên chính lộ trình thăng giáng của tha thể là thật sự quan trọng. Bởi trong hệ hình đa không gian, thăng giáng tha thể được thực hiện, coi như từ đó chúng ta ném các tha thể vào các phân vùng không gian khác nhau, mà ở mỗi vị trí ấy, chúng sẽ sớm định hình nên thế giới tương ứng cho chúng. Thăng giáng tha thể kết tập trong nó mà thật sự cộng hưởng tham chiếu tham dự vào sẽ là nguyên tắc đòi hỏi sáng giá nhất. Khi nói đến cộng hưởng tham chiếu tham dự  vào thì hiểu được nó hay mường tượng một cách mơ hồ, cũng có thể xem như đáp ứng yêu cầu cơ bản cho mọi điểm nhìn mang tính liên quan đến với chính sự thăng giáng của tha thể. Tha thể thăng giáng, vì thế mà họa đồ bản thể thực tại cũng sẽ dao động theo đúng với lộ trình thăng giáng tha thể, khi chúng ở vào các trị số biên độ khác nhau. Nói họa đồ bản thể, cho nên khi hiểu được thăng giáng tha thể ta sẽ có được phương thức nhìn nhận họa đồ bản thể thực tại này, trong một cung cách đề xướng về/đến nó là một toàn cục tự tồn. Toàn cục tự tồn có nghĩa gì cho thăng giáng khi tha thể là bất định cố dĩ cho mọi khả biến. tất nhiên, dưới chiều hướng của mọi biểu hiện tính lưu động của thăng giáng, cũng luôn là chiều hướng ta có thể sử dụng cộng hưởng tham chiếu vào, để từ đó làm rõ hơn cho chính thăng giáng tha thể. Một toàn cục tự tồn đem lại chính hệ quả xuất phát từ tính chất thăng giáng tha thể, để rồi trên đề hướng ấy mà mọi dự phóng trong hệ hình tha ngã tính mới có được thêm nhiều màu sắc lấp lánh một cách thật sự không thể không lãng mạn hơn được.
CHƯƠNG III
HỌA ĐỒ BẢN THỂ THỰC TẠI ĐA KHÔNG GIAN
1. THỰC TẠI MẬP MỜ.
1.2 TỰ BỔ SUNG MIÊN TỤC
Cơ trình minh định thiết yếu trong không gian cổ điển hữu biệt hóa thành những miên tục đồng đẳng của cơ cấu đa không gian. Cơ trình minh định thiết yếu trong không gian cổ điển chính là cơ cấu hóa tương ứng trong bản thân không gian cổ điển chiếm hữu những vị trí được cấp phát phân bổ mang tính tự bổ sung chính nó. Minh định mang tính cơ trình trong không gian cổ điển đồng thời khởi dẫn nên tính cách vận hành có trong chính bản thân không gian cổ điển, hội thông với những phân vùng sơ khởi chứa đựng mức độ tương ưng đối chứng chính bản thân. Minh định thiết yếu cơ cấu thành cơ trình chính là lúc mà tính chất khởi thủy tiên nguyên trong mọi biểu hiện ở không gian cổ điển sẽ là điều đáng để được khai tịch nên trên-dưới, trước-sau, quy chuẩn trong bước tập kết đồng bộ nhất. Nói đến cơ trình minh định thiết yếu trong không gian cổ điển để rồi chính bản thân cơ trình ấy lại hữu biệt hóa thành những miên tục đồng đẳng của cơ cấu đa không gian là cách thức miên tục tự bổ sung chính nó một số điều mà chúng ta cần phải thông hiểu ở đây. Hữu biệt hóa thành những miên tục đồng đẳng như nhấn mạnh đến tính rò rỉ của bản thân miên tục khi ở nó xảy ra hiện tượng tràn lan sang mọi biên vùng, coi như tạm thời không đồng bộ, để rồi trong chốn chặng mà các rò rỉ ấy dẫn đến lưu dẫn trở lại vào các phân vùng bổ sung miên tục cấp cấu trong chính tính tự bổ sung chính nó là điều đáng được cần phải lưu ý ở đây. Điều mà cơ trình minh định thiết yếu từ đó đi đến tính chất bổ sung tự hữu chính nó của miên tục là điều mà hệ hình đa không gian thể hiện một cách sâu sắc từ trong chính định tính biểu hiện bên trong nó đã là như thế rồi.
Do đó, sơ thủy của cứu cánh hướng đến dự phần cảm thức trong miên tục thực tại là tiết điệu cho lược đồ mang những lộ trình diễn ra sau một giới hạn các biến cố. Sơ thủy cứu cánh là cứu cánh tính xuất phát tự bản thân bên trong nó (tức thực tại) một cách tiên nguyên; sơ thủy cứu cánh hướng đến dự phần cảm thức để muốn nhấn mạnh định tính của cảm thức trong việc xác lập nên đường hướng cứu cánh tính là khó bắt bẻ. Cứu cánh tính định hình một cách sơ thủy thì cũng đồng nghĩa với chính mọi tác động ngưng trùng từ cứu cánh tính nương tựa vào dự phần cảm thức với cách thức trù bị sáng rõ của chính tự trong bản thân nó (chỉ thực tại). Khi cứu cánh tính được nhìn nhận dưới khía cạnh sơ thủy thì nói nó tiên nguyên trong biểu hiện là một cách nói hợp lý nhất. Đồng nghĩa với việc sơ thủy cứu cánh tính hướng đến dự phần cảm thức đặt cơ sở cho cứu cánh tính mang dự phóng ra thực tại, nhưng cũng chính do đó mà cứu cánh tính sơ thủy lại luôn hướng về phía miên tục của thực tại để đảm bảo cho độ đặc tính thông suốt của/trong đường hướng thông suốt cứu cánh tính sơ thủy. Để khi mà, dự phóng đến miên tục thực tại thì cũng là lúc mà chính ở đó nó đã tiết điệu cho những họa đồ mang những lộ trình dẫn ra sau một giới hạn các biến cố. - Vì sao? Vì nói nó hoạch định nên họa đồ mang những lộ trình diễn ra sau một giới hạn các biến cố là thực sự nêu ra được cách thức diễn giải về tính chất tự bổ sung miên tục của thực tại tự tồn này, mà không cần nương nhờ bất cứ một giả thiết nào hay đặt toàn bộ sức quan trọng trong vai trò của cứu cánh tính sơ thủy dưới một cơ sở chưa chắc chắc. Để mà khơi gợi hiểu như cách đặt ra được nền tảng vững chãi cho cứu cánh tính sơ thủy tự bản thân miên tục của thực tại chính là cách hướng đến họa đồ diễn ra sau giới hạn các biến cố, kiểu như hiểu/đưa lại một cách gián tiếp đến tính chất tự bổ sung miên tục thực tại này.
Lúc đó, trong vũ trụ cổ điển, trước mỗi một sự kiện bất kì, ta luôn luôn không có được một sự chắc chắn khả dĩ nào để minh chứng cho hành động mà ta sẽ thực hiện có thực sự xảy ra trong một vùng không gian thuần thành, nên ở đó, chỉ là dự kiến tác động từ chính bản thân chúng ta. Miên tục của thực tại luôn được bổ sung bởi tự nó, cho nên, xét trong vũ trụ cổ điển chính là cách mà việc đem lại một sự chắc chắn khả dĩ nào cũng đều là khó khăn, khó khăn một cách thật sự. Khi đi từ mọi miền của không gian hiểu như ở chính tại vị trí đó, (vũ trụ cổ điển) cấp phát phân vùng tràn sang các mặt biên khác chính bản thân nó, vì vậy mà nói rằng, trước mỗi sự kiện bất kì yếu tố chắc chắn để có nói lên một điều gì đó là bất khả. Khi sự kiện xảy ra, nó sẽ hội thông với tầm mức của việc khơi dẫn nên tính chất tự bổ sung miên tục một cách rõ ràng nhất. Khó có thể đoán định được từ bất cứ một giá trị nào mà vũ trụ cổ điển sẽ thả trôi trong dòng chảy của mọi bước ngoặt, mà trên chính sự hội thông ấy lữu dẫn vào các trùng ngưng định diễn ở tại những vị trí, xét như đó là những hợp cảnh thứ cấp. Tuy nhiên, điều được nhìn nhận coi như nó mang tính chất thứ cấp chỉ là khi đứng trong cổ điển mang tính chất như thế để nhìn về nó mà thôi. Chứ thật ra, không có kiểu thức nhìn nhận đến các phân vùng khác mà lại gán cho nó hai chữ thứ cấp cả. Khi sự kiện diễn ra thì đồng thời với chính mọi giới hạn khả năng của nó, mà các cách thức hội giao với/ở muôn trùng những biểu hiện trực diện của điều kiện dự thông như ý muốn. Trạng thái khả dĩ là bức tranh để căn cứ vào đó ta có thể hiểu về tính chất tự bổ sung của miên tục này là như thế nào. Tất cả đều đang là những trạng thái khác nhau và mỗi trạng thái đều luôn ở trong môi một tầng bậc của chính tính chất tự bổ sung miên tục tự tồn này.
Dự kiến từ tác động của chính bản thân chúng ta đặt ra như một đề xuất về vị trí chủ đạo nhưng không lấy đó làm trung tâm hướng định đến/về vũ trụ cổ điển (cụ thể là không gian cổ điển), từ đó mà đi ra như lưu dẫn vào các phân vùng không gian khác nhau, ở đấy, tồn tại các tha thể gắn liền với khung hình thuộc miên tục. Dự kiến từ tác động của chính bản thân chúng ta nghiễm nhiên là quá trình hoạch định ra ở đấy chưa thật sự được thực hiện. Tuy nhiên, khi chính hành vi mang tính dự kiến ấy đã được thật sự đem lại phát tưởng cho chúng ta, để đặt ra như một đề xuất có liên quan đến vị trí mà ta lấy đó làm trung tâm của quá trình. Và bởi vì nói trong tính chất quá trình nên chính sự kiện dự kiến ấy đã luôn tạo ra được điểm nhìn mang tính khởi dẫn đến tính chất tự bổ sung miên tục cũng là điều dễ hiểu. Cho nên, đề xuất về vị trí chủ đạo coi như quá trình đó mà nó (tức những đối tượng chịu sự sắp đặt về nó, coi như đó, mang tính trung tâm) thì lại trao ban đối với mọi miên trường trên chính bản thân thực tại tự tồn này. Tất nhiên là chính dự kiến tác động nào bất kì thì cũng đều hướng đến chính bản thân vũ trụ cổ điển này trước hết. Hiểu theo cách mà ở đó mọi cái đi ra như lưu dẫn sang các phân vùng không gian khác. Tính chất miên tục tự bổ sung chính nó luôn nhìn nhận dưới khía cạnh cấp phát đi đến mọi cân đối mang tính tiềm nghị, để các sự kiện chuyển dịch trong vô số thông lượng giao cấu không gian cổ điển, có thể thực hiện mọi công cuộc tinh tế nhất. Dự kiện tự bổ sung nhắc nhở cho miên tục hiểu được rằng, khi mà chính bản thân miên tục thực hiện công cuộc gia bội hóa chính bản thân cũng là lúc mà mỗi hệ lụy tự nó phát xuất ra từ đó mang tính tiềm nghị bền vững hơn, dù chỉ trong ý chí khởi phát như một chấm điểm nhỏ nhoi mà thôi.
4. Thế  mới nói, tác động là một sự kiện mang danh nghĩa khả cấu nên vô số trường hợp xuất hiện cho hệ quả chính nó mang lại. Tác động không đồng bộ như những gì ta vẫn tưởng là hoạch định nên điều gì đó chung cuộc. Mục tiêu của tác động là tạo ra các biên vùng mà cứ thay thế bằng cách tràn qua để lấp đầy đi toàn bộ mắt xích trong những chuỗi đoạn biến dịch, có sự tăng cường của hoạt động biên kiến từng ấy vị trí chủ đạo. Trước hết, tác động hiểu như là một sự kiện. Tác động mang tính sự kiện, tác động là phải nhìn nhận về nó như quá trình đảm bảo nó mang tính chất của sự kiện. Tác động không lật ngược lại sự kiện như điều gì đó quá đỗi ngán ngẫm trước những biểu hiện chưa thật sự phân minh, mà đối với/về việc cố kết hay tước bỏ đi mọi động lực dự phóng trở lại cũng luôn là từng mảng/mảnh chắp nối có công hiệu tính lại với nhau. Điều cần đáng được bàn cãi ở đây là danh nghĩa của tác động chính muốn nhấn mạnh đến tính chất khả cấu nên vô số trường hợp xuất hiện do hệ quả chính nó mang lại. Tính chất khả cấu nên các trường hợp khác nhau cho việc xuất phát từ chính tác động đem lại là điều kiện cần thiết đối với mọi biểu hiện phát sinh có khuôn mẫu/quy củ/trật tự và phép tắc tương ứng. Đồng thời khi tất cả hay đem quy chuẩn những mức độ liên hợp luẩn quẩn không như cách thức sáng giá nhằm đem lại hiểu biết về chính tác động hiểu dưới khía cạnh nó nhìn nhận là sự kiện. Điều mà mọi con số được nhắc đến qua việc làm chỉ dẫn mọi thái cách ứng xả trước những khía cạnh ngụy tạo không đáng có xuất phát từ chính tác động mà thôi. Tác động luôn điều hướng cho ta nhắm/dự phóng đến đích thân sự hiển trình chính bản thân thực tại này. Có những điều oái oăm mà ta có thể cho nó là vô lý nhưng sự thật thì cứ thế mà tự nhiên như chính nó từ thoạt kỳ thủy đã là như vậy rồi.
Do đó, ưu trương của thời trường mang hệ lụy của sự phóng nhập ý hướng tính cảm thức vào bản thân sự phân vùng thiết tạo nên những không gian khả vi, được gia bội hóa vào bên trong sự thăng giáng của những hợp cảnh vơi đầy thực tại. Ưu trương thời trường quả thật xứng đáng cho công tác được bảo ban và nhấn mạnh một cách có trọng tâm, đồng thời hợp lý về chính tính chất tự bổ sung miên tục của thực tại tự tồn này. Điều mà bất kì mọi gia cố nào, để cho mọi bổ túc có thêm được sự bền vững xứng đáng cũng đều luôn là sự tìm kiếm trong chặng đường ưu trương thời trường phát động nên lộ trình mà thôi. Khi nói đến ưu trương của thời trường cũng chính vì vậy mà đã có thể khơi gợi được mọi kết phần dự tưởng, trong mọi cách thức xác lập không ngừng nghỉ về miên trùng lộ trình hiện hoạt ấy. Ưu trương của thời trường như chính trong bản thân mà lộ trình nó vạch ra, nó đã chủ động trong công cuộc mang vác hệ lụy của sự phóng nhập ý hướng tính của cảm thức vào bản thân sự phân vùng thiết tạo nên những không gian khả vi. Thiết tạo ấy, có cho nó như thế thì mới đáp ứng được tính chất tự bổ sung này của miên tục thực tại là hơn hết cả. Sự phóng nhập ý hướng tính của cảm thức vào bản thân sự phân vùng đặt trong quan hệ với tính tự bổ sung của miên tục, có phần nào đó tương ứng, dù chỉ nói đó như là một phần mà thôi. Ưu trương thời trường cứ sôi nổi không ngừng nghỉ, khi chính cũng như thế, mà các định liệu được xuất phát và luôn khứ hồi đến nhằm khế hợp vào mọi mức độ câu thông đặt định tất cả trong mọi thứ/mọi biểu kiến/mọi đối tượng. Phân vùng thiết tạo hay là sự ù lì của miên tục? Bất kể sự nén gia lực truyền hưởng mọi xung năng lọt thỏm trong các phác thảo đang có những bước tiến của lộ trình khai tịch tự sâu thẳm bên trong thời trường cứ thế mà thăng hoa một cách lãng mạn đến lạ kỳ.
Những hợp cảnh vơi đầy của thực tại này luôn được gia bội hóa vào bên trong sự thăng giáng tha thể, hiểu như dưới khía cạnh thế giới có được là bởi có sự nhìn nhận về thế giới, để chứng tỏ rằng, nó như là nó đó. Hợp cảnh vơi đầy của thực tại là sự trình xuất hay thu hồi các phân vùng không gian tồn hợp này. Thực tại giống như giữa nó luôn là những tiêu thức cho các phân vùng không gian có được sức tự trị mạnh mẽ và dứt khoát. Sự tự trị của các phân vùng không gian lặp lại ở đây không phải là một ngẫu nhiên, bởi vì khi xét đến tính chất tự bổ sung của miên tục thì sự tự trị của các phân vùng không gian là cơ sở để mọi mức độ biểu hiện tự bổ sung miên tục này được gia nạp không ngừng nghỉ, cho mọi bộ quy tắc hiện hình chính bản thân. Để rồi, trên chính mức độ kiện toàn cực tính mỗi phân vùng không gian, những phần tử nào trội hơn sẽ thực hiện lộ trình (hay tham gia vào công cuộc), tốt hơn từ đó, miên tục tự động tiến hành bội số hóa về mọi tính chất của mình. Cũng có thể khi đặt sự tự trị ở đây đó cũng là cái cách mà chúng ta hiểu như chính tiến trình tự bổ sung của miên tục luôn bước theo những bước chậm rãi mà hết sức chắc chắn và tràn đầy tinh tế. Thế giới có đó như nó là ở đó, thế nhưng chỉ khi những hợp cảnh vơi đầy của thực tại này được cứ lý vào, để nhằm chỉ rõ cho tiên nguyên tự bổ sung miên tục, như vậy, mới đảm bảo được sức gia nạp đầy đủ thế giới mới có đó như nó là. Ở bất kể một tiếp điểm nào mà như khi lúc có được nó thực tại đầy rẫy những hợp cảnh vơi đầy thì chỉ có thể thấy được nó qua chính lúc mà mọi mức độ biểu hiện cho tính chất tự bổ sung miên tục này mà thôi. Hiểu như với mọi cách thức gì đi nữa cũng luôn là biểu hiện ra trong đích thân miên tục tự tồn này.
Tóm lại, tất cả những gì đó có đó đều đi qua và lấp đầy. Trở lại với tính chất này ta như có đó để hiểu thêm về tính tự bổ sung miên tục hẳn là một giải pháp hữu hiệu hơn cả. Đi qua và lấp đầy cũng sẽ là từ đó mà tự bổ sung cứ khỏa lấp một cách tinh tế nhưng không kém phần ngoạn mục từ vị trí ấy để có thể phác thảo nên một họa đồ sáng giá nhất. Coi như đó, nó đưa ra được cách thức để/nhằm giới hạn lại tất cả mọi liên thông là sự đặt định thiết yếu của tính toàn ảnh tự tồn. Liên thông chất chứa đầy rẫy giữa cái được cho là tự tồn này và tất cả những mức độ biểu hiện của nó cũng đều luôn ăn khớp với chính tính chất của thực tại này, có như thế, chúng ta mởi hiểu được lộ trình đi qua và lấp đầy của tất cả các đối tượng giữa này là như thế nào. Để rồi sự cộng hưởng tham chiếu lại một lần nữa điều phối cho thụ nạp về tương tục tính truy xuất thành miền không gian đang được dần dần lấp đầy đi. Việc lấp đầy này đã tạo điều kiện cho kiện toàn cực tính tha thể thực hiện công cuộc khỏa lấp vào thực tại, giúp cho thực tại từ đó lưu dẫn nên các phân bổ đến những bản sao khác như tương tự về chính cách hiểu chính bản thân thực tại, vì thế mà tự nhân lên qua gia bội hóa. Cũng chính lúc kiện toàn cực tính tha thể được thực hiện một dự phần khỏa lấp vào thực tại thì sự kiện ủy nhiệm sẽ luôn được điều phối nên từ đó. Mà ủy nhiệm miên tục bên trong bản thân không gian không đồng nghĩa với việc phác thảo vô cớ ra không gian dựa trên một mớ tạp nhạp của tính xung lượng hóa bên trong cảm thức nơi chủ thể tôi. Cho đến lúc vô cớ không nỡ đành thì sự dự định làm nên một phần của toàn bộ quy trình viển vông tiên liệu cho miên trường phối cảnh nên những giới hạn không gian tối đa cho phép, của chính quy trình đương diễn tính tự động hóa dự định đó. Trong lúc dự định thì đồng thời với chính quy trình đương diễn tính tự động hóa dự định sẽ là cách thức dật ứng tương ưng, mà mỗi mức độ khơi động nên một quy trình cơ cấu bản thể không gian chính bằng sự phục sinh ấn tượng về tha thể, đang từng ngày ngưng đọng vào trong hành trình liên tục của những giới hạn khả thể về biên độ khu biệt của tập quán thường phàm. Mọi kiểu cách đang là thì không có kiểu cách nào thích hợp hơn tính phục sinh ấn tượng về tha thể hơn cả, qua cách tự bổ sung miên tục. Cho nên, không một cơ trình nào của tâm hệ lại không mang những ảnh hưởng có tính bổ sung vào bản thân việc dàn dựng nên hiện trình thực tại mang tính bản thể này. Tự bổ sung miên tục làm nên sự chuyển tải hằng hữu của thực tại.
CHƯƠNG III
HỌA ĐỒ BẢN THỂ THỰC TẠI ĐA KHÔNG GIAN
2. VIỄN TƯỢNG THA NGÃ TÍNH.
Quá trình hình thành nên mỗi không gian bằng hành động quét liên xung, bởi cách thức trí năng vạch ra, đóng vai trò như một tác nhân mô thể cho toàn bộ sự định vị không gian tiềm ẩn trong tính bao chứa toàn thể. Khi khoảnh khắc trôi qua là trương độ của những cấu thành vô số tiểu vi không gian, đang tiếp diễn nhau, xảy ra một cách khả dĩ mà hư cấu lý tính không hề quan tâm thì bản thể thực tại là không thể phân chia được vì nó vô hạn. Lộ trình để tư suy về ý lực nơi thực tại đồng nghĩa với việc thừa nhận trạng thái mập mờ của chính nó. Cho nên, quy xét về tính toàn thể như nhìn ngắm thực tại này trong vô số không gian đang trong quá trình lai ghép nhau. Không một không gian nào không mang tính tương ưng trong tổng thể ẩn của vũ trụ cổ điển này. Việc trình hiện của một sự thật hữu lý trong vùng không gian này sẽ tiên liệu về mối tương quan đối với những sự thật hữu lý ở những vùng không gian khác cùng tính chất khi xét các không gian đang cùng ở trong một tính hợp lý có chủ đích. Bởi vì, miên tục chi phối lộ trình khả quan từ phía chủ thể và đảm bảo tính truyền hưởng sơ nhiên cho toàn ảnh đang vây bủa mang dự ý đa thể ngang bằng này. Với đồ hình thực tại là dự phần của muôn vàn thành tố đa không gian, vì thế mà đối thoại với thực tại đầy những hệ hình được lấp đầy và tất cả chúng đều thực hiện một cuộc truy vấn về phía vô cùng tận. Nó tương ứng với sự thuyên giải đến vô cùng cho tính tồn tục đa không gian, là mức định vị hỗ tương của tổng thể cơ cấu thành phần. Để rồi, dường như mỗi một khi đi tìm sự bổ túc cho các phương diện hiển trình trong thực tại từ điểm khởi đầu là các sự kiện sau bức màn của mỗi một biến cố, luôn luôn được gắn chặt với sự định khu phân vùng mãnh liệt và thực sự sâu sắc trong tác động phóng ngoại ở phía chủ thể. Với sự đặc cách trong miên trường tạc dựng nên các đối xứng tự tạo phối ngẫu từ mức độ cô đặc của thực tại phồn tạp này. Mà ở mỗi sự len lỏi có tính quy hướng hồi chuyển về trong chính bản thân của cảm giác bên trong chủ thể. Ở một khoảng biên niên này mang thời tính là thực sự không rõ ràng cho những ước đoán của hữu thể tính có trong ý thức chủ thể, bao quát hết tất cả mọi diễn biến của lộ trình hiện hữu tâm hệ. Đối với tính minh nhiên được tồn tục ngay chính sự mang đậm dấu ấn của tất cả mức độ cường hóa bên trong ngang bằng với chính sự bổ sung vào trong cái được gọi là trình diễn linh hoạt bên ngoài bản thân ý thức. Chính tính lưu động thật sự hoạt bát đó, nói lên được rằng, ở trong và ngoài đều mang những dải sắc khác nhau, với bản lề kết tập cho thực tại này chính bằng sự định vị trong trung khu quy chuyển toàn bộ những đoạn phân, được quy giản đi dưới tính ứng xuất, chính bằng khả năng của quá trình lưu xuất tha thể tính tồn hợp trong các không gian được định khu phân mảnh cho bản thân nó. Mà ngày càng đem lại trong chính nó những tiệm cận mang tính thối chuyển thấu triệt, bởi sự tạp nhạp giờ đây đã ghi khắc vào trong tận những miền sâu của bản thể hồn nhiên. Biết được và nắm bắt thật rõ ràng rằng, bên trong bản thân nó là tất cả bấy lâu nay chính bằng những sự kiện có đó nó là chính nó. Đồng thời, ngay giờ đây, khi tha thể tính dựng hình trong nó, nó cũng sẵn lòng cho bước dọn chỗ với sự kiện kết lập nên lộ trình cáo chung chính bản thân nó.
Trong mỗi mức độ cảm nghiệm ngẫu nhiên phát động vô số các sự kiện sẽ được dự phần thì không có một sự ấn loát tiền minh nào về không gian, mà lại không mang dải tần ấn kí của cảm thức về dự phần bên trong không gian đó. Việc thích nghi một khả tính cảm nghiệm kết hợp những lược đồ hoạch định bản thể tôi trong những miền sâu của cảm thức chính bản thể tôi đó, sẽ góp phần làm cho cảm thức chiêm ngưỡng vào bên trong bản thân cảm thức, gây ra một thiết tạo thụ nhận hữu lý. Bản thân sự nhen nhóm truy hồi về phẩm tính của những hiện tượng bên trong cảm thức, mang cường độ tham vấn cho mọi cuộc truy cứu về đa không gian, được diễn giải như một sự thoái lui vô hạn cho những khả năng khi công cụ diễn giải vận hành dựa trên sức vóc của lý tính. Cho nên, thực hiện một hành động gia tăng tính linh hoạt của các biến cố nhằm hướng đến một quy chụp tồn vong cố định trong tập quán bản thể tôi, hẳn sẽ là một lối đi cho định tính linh hoạt được ngưng đọng lại trong dòng chảy của thời trường, tự dưng vụt trào khi triển khai tâm hệ đem lấp đầy đi bởi hành động sẽ là được mang tính tiềm tại. Đối với từng đề hướng của phân vùng không gian được minh giản hóa trong từng tiết điệu của sự kết lập bên trong cảm thức hướng ngoại, tựa như hành động dàn nạp ra ngoài bởi những định lực tự bản thân hướng độ vào thời trường, từ đó khơi bật tính sẵn có của những phân vùng khả năng đang tồn tại bên dưới sự khuấy động tiềm ẩn, bỗng nhiên tự vụt trào trong tính miên tục dựng sẵn của sự thăng giáng bên trong bản chất không gian, mang tác động triển thời, hiểu như một cảm giác lạc loài tức thời, được ghi khắc vào tính liên thông cảm thức ngoại biên phát động sự dự phần của tha tính. Do đó, cuồng lưu đa thể nào cũng sẽ làm gia bội hóa tính ngẫu nhiên vào bên trong sinh hoạt của cảm thức chủ thể muốn phục sinh thực sự thành hình cho được những biểu năng tha thể tính. Khi mà diễn tiến của ảnh tượng phát sinh thế tính nên những đạo hàm bên trong cảm thức, thật sự ngẫu phát có gia lực truyền hưởng cho chính chủ thể triển thời những ý định sơ nhiên viễn hóa vào không gian, như nội tâm đang thực hiện hành động chiêm ngưỡng nên vô số những hành động truy phục vào sự phiếm định cảm thức đang bị bức xạ ra thành những ý lực lạc loài. Bởi chính nó đang tự nó thực hiện hành động không có sự lấn loát của ý thức tường minh nơi chủ thể, khế hợp vào trong tâm hệ (nội giới), đang tương tranh một cách mạnh mẽ với đương độ ngoại giới, đang khả nhiên vụt thoát khỏi sự bắt giữ để dập tắt hóa nó thành hư vô. Nhưng hành động đó không bao giờ được tiếp hậu cho một sự gia bội hóa từ những thành phần tán xuất, tự bản thân ý thức sẽ tỏ vẻ bất lực bởi sự phóng tán của chính bản thân cảm thức, đang dự phần vào tụ độ nơi chú ý thực hiện một cuộc phóng trợ vào thời trường.
Cũng có thể trong mỗi một cung cách cụ thể diễn ra trên mỗi thế giới hay mỗi vũ trụ hay toàn bộ tổ hợp của đa thế giới hay đa vũ trụ, đều là những biểu hiện cụ thể của những quy luật chung nhất từ những hành động mang tính quy luật, diễn ra theo các sự kiện hay biến cố nói đến trình xuất trong mỗi thế giới. Thì cũng đồng nghĩa với việc hành động tạo thành tự chuyển hóa như là một biến thể của hành động gieo vào đó, ở những hợp cảnh ấy, sẽ mang những khả năng trong những xác suất xác quyết như nhau. Khi nhìn nhận về tư suy luôn tự tạo ra những cuồng lưu liên thông với ý định nơi chủ thể hướng đến thời trường. Bởi cách thức hướng định đến đó mang tính khả nhiên ngẫu phát của tự tính những họa đồ phức hợp siêu việt. Trong thực tại tự tồn luôn hoạt xung một cách mạnh mẽ trên đề hướng tính về phía vũ trụ cổ điển thì ý chí tiên khởi trong mức độ câu thông với tụ độ như một dự phần của ý hướng tính muốn hướng đến sự khế hợp chặt chẽ với tiền minh phức hợp cố hữu muôn màu thực tại phồn tạp này. Để trong một chừng mực nhất định nào đó, sơ nhiên quy hợp là mức độ quá vãng của hành trình lưu vong trên bước đường chính thống tìm về bản chất hữu thể. Xét đến tính đa chiều của thực tại này không những là một hệ quả tất yếu của việc diễn giải rằng, thực tại này là đa không gian mà quan trọng hơn hết nó biện bạch cho tác động chủ đạo của tính phức hợp bản thể cố hữu. Để khi nói đến trơn tuột của những hành động cố nắm giữ lấy sự tiêu tán không đáng có, tự tạo nên những lộ trình tự thân thiết định trong nội tại tính của chủ thể một hệ thống những tương tác sẵn có, mang tính phức hợp sẽ câu thúc cho thực tồn tương ưng phức hợp một khẳng định tiên quyết. Lúc mà, chuẩn định của hữu thể là tính phức hợp sẵn sàng đương diễn hiện diện tiền minh, được giải quyết một cách chặt chẽ khi biên kiến về bản chất của hữu thể mới chính thật là một sự kiện định mức xác quyết. Thì phức hợp luôn khi nào cũng mang tính quy kết diễn giải đồng bộ khả quan nhất về thực tại và chính định tính ấy mới thực sự minh giải được tổng phần tương tranh ở bản chất của thực tại. Do đó, toàn ảnh ấn ký tiền minh vào hằng hữu mang phức hợp luôn được gia bội hóa tuyến tính từ tổng phần cảm thức. Để rồi, dự ý khải thị về điều động biểu trưng của tha thể chính bằng sự diễn giải nội dung phức hợp nơi bản thể thực tại này. Không gì khác đi nữa ngoài mục đích ấy, đang tự phát hồn nhiên nhằm suy diễn sự tư suy của chính bản thân chủ thể về hệ quả bị thao túng trên vũ trụ cổ điển trong lộ trình tìm về sự cáo chung chính bản thân mình.
Phạm Tấn Xuân Cao
Theo https://vanchuongviet.org/

vào lúc

Không có nhận xét nào:

Đăng nhận xét

Đăng ký: Đăng Nhận xét (Atom)

  Thi sĩ Nguyễn Bính: Nặng những mối tình phân ly Nguyễn Bính đã sống trọn một đời thơ mộng đẹp đẽ, với những vần thơ da diết, đượm đà, đầ...