Tầm vóc Phan Bội Châu trong lịch sử
và lịch sử văn chương Việt Nam
Cuộc
đời Phan Bội Châu và văn chương Phan Bội Châu đã trở thành lịch sử, nhưng là
một lịch sử vẫn còn đang sôi nổi tính thời sự.
Thế hệ chúng tôi, ở tuổi học trò, là con em xứ Nghệ, tuy có được nghe, được
kể về Phan Bội Châu, nhưng không nhiều. Chỉ khi trưởng thành mới được học, được
biết đến Phan với niềm tự hào và lòng thành kính.
Và biết qua sách vở, giáo trình của các bậc thầy, trong đó hai người có vai
trò quan trọng nhất đối với tôi, đó là Đặng Thai Mai và Hoài Thanh - một người
từ cổ điển xuôi về hiện đại; một người từ hiện đại ngược trở về cổ điển. Tôi
học và đọc Đặng Thai Mai trước khi ông về Viện, trong các bài giảng ở Đại học
và trong Văn thơ Phan Bội Châu (1958). Và đọc Hoài Thanh,
sau khi ông rời Viện, trong Phan Bội Châu (cuộc đời và thơ
văn) (1978). Vậy là trong khoảng cách 20 năm. Qua Đặng Thai Mai
tôi được biết một thời đất nước sôi sục: “Chỉ vì đọc Phan Bội Châu mà hàng
nghìn thanh niên đã cắt cụt bím tóc, vất hết sách vở văn chương nghề cử tử cùng
cái mộng công danh nhục nhã gắn trên đó, lìa bỏ làng mạc, nhà cửa, vợ con, rồi
băng ngàn lội suối, bất chấp mọi nỗi đói thiếu, nguy hiểm, khổ sở để qua Xiêm,
qua Tàu, qua Nhật mà học hỏi và trù tính việc đánh Tây. Đó là một thành công vĩ
đại”. Với Hoài Thanh, tôi biết tác động của Phan Bội Châu đối với một thế hệ
thanh niên trí thức như ông là thế nào: “Từ tuổi lên chín, lên mười tôi đã
thuộc nhiều câu thơ của Phan Bội Châu (…). Có thể nói thơ Phan Bội Châu đã góp
sức đưa đến phong trào yêu nước rộng lớn, nhất là của học sinh, sinh viên trong
dịp hai cụ Phan về nước (1925)… Riêng đối với tôi, tấm gương Phan Bội Châu đã
giúp tôi rất nhiều. Giúp tôi những khi tôi vươn mình lên làm nhiệm vụ và những
khi tinh thần tôi sa sút thì lại giúp tôi giữ lấy mình để không sa sút nhiều
hơn nữa…”.
Tôi hiểu không phải chỉ là người đồng hương xứ Nghệ mà cả hai, Đặng Thai
Mai và Hoài Thanh đều dành nhiều công sức, tâm huyết cho Phan Bội Châu; đều
viết về Phan như là để trả một món nợ lớn nhất trong đời nghề nghiệp của mình.
Với cả hai, một người là học giả uyên thâm, một người là nhà phê bình tinh tế,
Phan Bội Châu là một tác gia lớn, một nhân cách lớn, có một sự nghiệp lớn trong
một bước ngoặt của lịch sử, và làm nên lịch sử một bước ngoặt trong văn chương
dân tộc. Là “một trong những con người Việt Nam đẹp nhất” theo Hoài Thanh. Theo
tôi nhớ, trong thế kỷ XX, chỉ có một người nhận được sự tôn vinh là “con người
Việt Nam đẹp nhất” - để sánh với bông sen Tháp Mười - đó là Hồ Chí Minh.
Với Phan Bội Châu, trước hết và trọn vẹn đó là một nhà Nho yêu nước lớn
nhất của Việt Nam xứ Nghệ trong hai thập niên đầu thế kỷ XX. Nhà yêu nước với
đường đời và sự nghiệp nằm trọn vẹn trong bối cảnh nước mất, từ lúc sinh ra
(1867) đất nước đã chìm trong khói súng của chủ nghĩa thực dân; và khi qua đời
(1940), đất nước vẫn còn năm năm trong tối tăm nô lệ.
Hằng số bất biến trong lịch sử tinh thần của người Việt Nam là lòng yêu nước. Một lòng yêu nước như là thứ của cải quý
giá nhất không hư hao, không suy suyển trong nhiều nghìn năm, kể từ thời dựng
nước, được lưu giữ qua các chứng tích lịch sử, và qua một lịch sử thơ văn từ
truyền thuyết (Thánh Gióng), qua ca dao (Nhiễu điều phủ lấy giá gương/
Người trong một nước phải thương nhau cùng) rồi đến với văn học viết
- kể từ bài thơ bốn câu Nam quốc sơn hà…
trong cuộc chiến chống Tống lần thứ hai (1075-1077) đến Tuyên ngôn độc lập (1945) khai sinh nước Việt Nam
dân chủ cộng hòa.
Sự thực lịch sử đó mong đừng ai quên, nhất là trong bối cảnh hòa bình - hội
nhập như hôm nay, bởi nếu không có một lòng yêu nước bền vững hơn mức bình
thường thì sao mà lấy lại được nước sau hơn một nghìn năm Bắc thuộc; và sao mà
giữ được nước trong một nghìn năm tự chủ - với hiểm họa mất nước luôn luôn rình
rập, đến từ những Đại đế Trung Hoa: Hán, Đường, Tống, Nguyên, Minh, Thanh… Từ
giữa thế kỷ XIX, trong thời đại đế quốc chủ nghĩa, thời đại của sự thống trị
của phương Tây đối với phương Đông; của các dân tộc tư sản đối với dân tộc nông
dân; của văn minh đối với lạc hậu… lại một lần nữa dân tộc phải đứng trước một
hiểm họa càng lớn hơn. Suốt nửa sau thế kỷ XIX với liên tục những cuộc chiến
chống Tây dương, hào khí và hy sinh của dân tộc là có thừa, nhưng đều thất bại.
Bởi đây là sự thất bại trước một kẻ thù mới, hoàn toàn khác trước; một thất bại
gần như là hiển nhiên, khó tránh, trong đối sánh giữa hai phương thức sản xuất,
hai trình độ văn minh - một bên là chủ nghĩa tư bản đã chuyển sang thời kỳ đế
quốc chủ nghĩa, và một bên là giai tầng phong kiến còn trong tình trạng manh
mún, tù đọng và hủ lậu kéo quá dài trong lịch sử.
Lòng yêu nước của dân tộc, trong tình cảnh trên, lẽ tự nhiên phải có thêm
những phẩm chất mới; nói cách khác, phải là một chủ nghĩa yêu nước mới - cứng
cỏi và nồng nàn hơn, tỉnh táo và thống thiết hơn, bởi sự thực mất nước là quá
rõ ràng, và bởi con đường cứu nước là không thể trở về với những bài học cũ,
những kinh nghiệm cũ - như cha ông, trong suốt hàng ngàn năm lịch sử. Phải tìm
một con đường khác, với sự hợp lực của nhiều thế hệ, mà những người mở đường mới phải xuất hiện không thể sớm hơn, và càng không thể muộn hơn ngay
trong thập niên mở đầu thế kỷ XX, khi thực dân Pháp đang trong tâm thế đắc ý
với sự thiết lập xong nền thống trị của chúng trên toàn lãnh thổ Đông Dương.
Trong đội ngũ những người mở đường - có một người xung trận với nhiệt huyết
nồng nàn nhất, và với vũ khí văn chương và văn chương vũ khí - đó là Phan Bội
Châu trong tư cách một người Việt Nam yêu nước xứ Nghệ.
Với Phan, cũng như các chí sĩ khác thuộc thế hệ ông, nước không bao giờ là một khái niệm trừu tượng. Đó
không chỉ là một lọ vàng - “ông cha ta để
cho ta lọ vàng”, mà con cháu phải ra sức gìn giữ. Đó còn là một cơ thể sống - gồm cả phần hồn và phần xác; và nếu
phần xác đang bị đọa đầy cho xơ xác, tàn tạ, thậm chí tiêu hủy thì phần hồn vẫn
còn đó; và trách nhiệm của những ai có lòng yêu nước là phải gọi cho được hồn về.
Xin hồn
hãy tỉnh đừng mê!…
Hồn cố quốc vẩn vơ, vơ vẩn
Khôn tìm đường dò nhắn hỏi han
Bâng khuâng đỉnh núi non ngàn
Khói tuôn khí uất sóng cuồng trận đau.
Hồn
nước - đó quả là một cách hình dung mới
để biểu đạt tình yêu nước của thế hệ Phan Bội Châu. Và dường như cách biểu đạt
này là chưa hề xuất hiện trong lịch sử chống chọi với phong kiến phương Bắc
nhiều nghìn năm.
Cần một kết hợp cả lý trí và tình cảm, bởi thiếu một thì chưa đủ để biểu
đạt cái mới mà Phan và thế hệ Phan đã đem lại cho đời sống tinh thần dân tộc
Việt Nam đầu thế kỷ XX. Lý trí tỉnh táo (và sáng suốt) - đó là việc thừa nhận
sự thất bại hiển nhiên của tất cả các phong trào chống Pháp trước Phan, cho đến
người kết thúc phong trào Cần Vương là Phan Đình Phùng (1897). Phải có một nhận
thức khác và một kế sách khác cho công cuộc giải phóng - đó là hướng về lợi ích
của Dân, tìm đến sức mạnh của Dân (thay cho vua quan và kẻ Sỹ); là yêu cầu Dân
chủ, theo mô hình cách mạng tư sản phương Tây thế kỷ XVIII, mà nhờ vào sự tiếp
xúc với Tân thư, mới vỡ ra được:
Nghìn,
muôn, ức, triệu người chung góp
Xây dựng nên cơ nghiệp nước nhà
Người dân ta, của dân ta
Dân là dân nước, nước là nước dân.
Ở trên có nói đến nước với
phần hồn của nó; phải tích cực gọi hồn về. Bây giờ
là nước với dân; và dân là một tập hợp rộng rãi, gồm đủ các loại
người: gái trai, già trẻ, miền ngược miền xuôi, phú hào - thứ dân, và thật là
mới mẻ, gồm cả người công giáo (Nào ai có vị gì Tây/ Mà coi
người đạo ra ngay người thù), và đương nhiên có sự hiện diện của
người trí thức (Đứng đầu lên có bạn nhà Nho).
Vậy là, với Phan Bội Châu, số phận người dân đã được đưa
lên hàng đầu, chứ không còn là số phận của một vương triều, hoặc một ông vua.
Sự thay đổi nhận thức này phải đến thế hệ Phan mới có; còn từ Phan Đình Phùng,
Nguyễn Đình Chiểu trở về trước thì chưa có. Nguyễn Đình Chiểu, người từng viết
với nỗi căm hận ngút trời: Bữa thấy bòng bong trắng lốp,
muốn tới ăn gan/ Ngày xem ống khói đen sì, toan ra cắn cổ; cũng là
người đã viết: Tấc đất, ngọn rau, ơn Chúa; tài bồi cho nước
nhà ta/ Bát cơm, manh áo, sự đời; mắc mớ chi ông cha nó.
Vậy là khi đã gắn được dân với nước; đã nhìn đất nước qua tình cảnh của
dân, thì sự xót xa, niềm đau khổ, mối hận thù sẽ càng tăng gấp bội. Đó là lý do
để ta hiểu nồng độ thống thiết của lòng yêu nước, trong bối cảnh mới, đã làm
nên kích thước mới - như được thể hiện tập trung trong thơ văn Phan; làm nên sự
sôi sục trong bầu không khí dân tộc ở phần đầu thế kỷ XX mà hai đoạn văn được
dẫn trên, của Đặng Thai Mai và Hoài Thanh sẽ góp phần chứng tỏ.
Trở lại với khởi đầu là dân, và đích đến cũng là dân, với người phát ngôn
là Phan và các chiến hữu của ông - đó sẽ là nguồn mạch xuyên suốt thế kỷ XX,
đưa tới đỉnh cao Cách mạng tháng Tám, xác lập nền Dân chủ cộng hòa ở thời điểm
1945; rồi vẫn còn được tiếp tục khẳng định lại, với khẩu hiệu “Lấy Dân làm gốc”
ở thời điểm khởi động công cuộc Đổi mới, năm 1986. Và cho đến bây giờ, trong kỷ
nguyên hội nhập và Toàn cầu hóa - nếu nhìn vào tình cảnh người nông dân vẫn là
thành phần cơ bản trong khái niệm dân, và người công nhân trong các khu công
nghiệp, từng là thành phần lãnh đạo của Nhà nước Công Nông, thì mới thấy khát
vọng dân chủ vẫn còn là một cái đích xa, chưa dễ một sớm một chiều mà thực hiện
được như ao ước của Phan, và của biết bao thế hệ con cháu của Phan, cho đến bây
giờ.
Sự thống thiết của tình yêu nước còn cần được soi sáng bởi một vài phương
diện khác, do hành trình hoạt động của Phan, là gồm 20 năm xa xứ và 15 năm bị
giam lỏng ở chính quê nhà. Là người yêu nước mà phải xa nước; là người gắn bó
với đất quê mà phải xa quê, Phan như một cái cây phải bứng ra khỏi đất trồng;
và tình cảnh đó lâu lâu lại thấy xuất hiện ở Phan trong những câu thơ bùi ngùi:
“Đã khách không nhà trong bốn biển/ Là người tù tội giữa năm châu”…
Trong bầu khí quyển xứ Nghệ, Phan là người từng nuôi chí cứu nước từ rất sớm,
kể từ khi là cậu bé chơi trò bình Tây, và ở tuổi
17 viết Bình Tây thu Bắc; nhưng việc xác định con đường và cách
thức cứu nước thì dường như chỉ có thể hình thành từ sau 1900, khi Phan vẫn
phải trải qua để rồi kết thúc con đường văn chương cử nghiệp với cái bằng Giải
nguyên khá muộn, ở tuổi ngoài 30 mới giành được; và cơ hội cứu nước chỉ có thể
mở ra ở thời điểm 1905, sau chiến thắng của Nhật Bản đối với nước Nga - Sa
hoàng. Ý niệm đồng văn, đồng chủng đã đến với Phan cùng với chủ trương bạo động
và cầu viện đã thúc đẩy Phan tìm đường Đông du (1905) sau khi hình thành ý
tưởng Duy tân (1904). Đã đặt lên vai Phan sứ mệnh người mở đường, thật là hăm
hở, trong Xuất dương lưu biệt:
Non
sông đã chết, sống thêm nhục
Hiền thánh còn đâu, học cũng hoài
Muốn vượt bể Đông theo cánh gió
Muôn trùng sóng bạc tiễn ra khơi.
(Bản dịch của Tôn Quang Phiệt)
Và với hành trình tìm đường kéo dài đến 20 năm, Phan thuộc số ít người phải
vượt biên giới từ rất sớm, để truyền lửa về nước, trong những khoảng cách không
gian khá lớn, lúc ở Nhật, lúc ở Tàu, lúc ở Xiêm. Nơi đâu Phan cũng khắc khoải,
xót xa về tình cảnh của dân và nước mà ông không được cùng sẻ chia, cùng chịu
đựng. Do vậy mà thư gửi về cho đồng bào từ hải ngoại của Phan là phải viết bằng
máu, là huyết thư - Hải ngoại huyết thư. Sách viết về tình cảnh
mất nước của người (xứ Lưu cầu - tức
đảo Riou Kiou, nay thuộc Nhật Bản) cũng là viết bằng nước mắt và máu - là Lưu cầu huyết lệ tân thư.
Lời chữ, âm giọng trong văn thơ Phan bao giờ cũng như dầu sôi, lửa cháy:
Anh em
ơi xin tuốt gươm ra
Của nhà ta trả chủ ta (…)
Vạch trời xanh mà tuốt gươm ra
Cũng xương, cũng thịt, cũng da
Cũng hòn máu đỏ con nhà Lạc Long (…)
Hai mươi triệu dân cùng của hết
Bốn mươi năm nước mất quyền không.
Thương ôi công nghiệp tổ tông
Nước tanh máu đỏ non chồng thịt cao
Non nước ấy biết bao máu mủ,
Nỡ nào đem nuôi lũ sài lang…
Một kẻ thù mới với những dã tâm và trang bị khác trước; một tình huống bi
thảm sau ngót nửa thế kỷ liên tục nổi dậy đều thất bại; một cách nhìn gắn nối
nước với dân, và dân với nước; và tình cảnh một người hết xa nước lại xa quê
trong ngót 40 năm… đó là những nguyên cớ làm nên một kích thước mới, một nồng độ mới của
lòng yêu nước mà Phan Bội Châu là đại diện tiêu biểu nhất trong lịch sử và lịch
sử văn chương Việt Nam trong mở đầu thế kỷ XX.
Khi kẻ thù là đến từ nửa vòng trái đất, và mang theo một gương mặt lạ - là
Tây dương “mắt xanh mũi lõ”, “đít cưỡi lừa”, “mồm huýt chó”, với vũ khí là
thuốc súng và chiến thuyền thì người chí sĩ yêu nước phải có một cách ứng phó
khác với các bậc tiền bối, là không thể ngồi một nơi, ở yên một chỗ mà kêu gọi,
hoặc bài binh bố trận. Một hình ảnh mới xuất hiện trong văn thơ cách mạng đầu
thế kỷ XX là hình ảnh người chí sĩ trong những cuộc đi gần và xa, những cuộc đi
không ngừng nghỉ, ở trong nước hoặc ra nước ngoài. Cùng với Phan, cả một thế hệ
chí sĩ, ai cũng đều có các cuộc đi như thế, dẫu phương tiện đi, ngoài tàu biển
và xe lửa thì chủ yếu vẫn là đi bộ. Trong một hoàn cảnh giao thông và liên lạc
rất khó khăn, và với sự kiểm soát nghiêm ngặt của chính quyền thực dân, những
cuộc đi như vậy thật là cần thiết, thay vì các cuộc khởi nghĩa nổi lên từng lúc
từng nơi, trong tình thế cô lập, suốt nửa sau thế kỷ XIX, cuộc trước gọi cuộc
sau, nhưng rồi cuộc nào cũng nhanh chóng bị dập tắt.
Thuộc số người “xuất dương lưu biệt” từ rất sớm, Phan rồi sẽ có một hành
trình 20 năm lưu lạc ở xứ người, trong đó có 5 năm (1913-1917) bị cầm tù. 20
năm với bao cuộc tiếp xúc với các nhân sĩ, chí sĩ ở nước ngoài như Khuyển Dưỡng
Nghị ở Nhật, Lương Khải Siêu ở Nhật và Trung Hoa… Để tìm phương sách cứu nước.
Để cầu viện. Để tìm mua vũ khí. Để tìm trường huấn luyện thanh niên… Phương
tiện giao thiệp vẫn là chữ Hán, - để bút đàm; để viết và đăng trên các báo chí
ở nước ngoài, như Vân Nam tạp chí, Đông Á tân văn, Binh sự tạp
chí…, rồi tìm cách gửi về nước. Vậy là lòng yêu nước và cách thức
cứu nước của Phan, và các đồng chí của Phan đã có thể vượt biên giới quốc gia
mà có một không gian rộng hơn, gồm một phần Đông Á và Đông Nam Á, trong đó
Trung Hoa lúc này đã trở thành miếng mồi to cho chủ nghĩa đế quốc xâu xé, và
Nhật Bản nhờ vào ý thức canh tân khá sớm của một giai cấp tư sản hùng mạnh, và
sức mạnh của khoa học và công nghệ để trở thành một cường quốc mới mà Phan gửi
bao hy vọng.
Những gì được Phan viết ra trong hoàn cảnh phải đi nhiều, tiếp xúc nhiều sẽ có một biên độ rộng
hơn cho suy ngẫm, và một nồng độ cao hơn cho cảm xúc - điều đó dĩ nhiên đã đem
lại một chất lượng mới, đưa văn chương Phan vào một quỹ đạo khác với tất cả văn
thơ yêu nước nửa sau thế kỷ XIX - để từ cái nhìn quốc gia mà chuyển sang cái nhìn khu vực, trước khi đến với cái nhìn toàn cầu, trong hành trình của Nguyễn Ái Quốc, 15 năm
về sau.
Một lịch sử Việt Nam mất nước, như được trình bày với biết bao là đau xót
trong Việt Nam vong quốc sử (1905) - đó là đối tượng, là
đề tài được Phan quan tâm đầu tiên, trong không gian xa xứ, bởi một con người
rất thuộc sử dân tộc, và rất thấm thía cái bi kịch mất nước - nó là thảm trạng
xem ra không phải chỉ là riêng của Việt Nam mà là của nhiều khu vực thế giới da
vàng. Cuốn sách do vậy có một đối tượng đọc rộng hơn, và tác dụng tuyên truyền
lớn hơn, vượt ra ngoài biên giới quốc gia. Hai mươi năm sau, một người con xứ
Nghệ khác cũng sẽ viết một cáo trạng, nhân danh những người dân thuộc địa trên
toàn thế giới, trong đó có người An Nam - cho người đọc phương Tây - đó là Bản án chế độ thực dân Pháp.
Sau Việt Nam vong quốc sử, Phan Bội Châu lần lượt viết
tiếp Việt Nam quốc sử khảo, Việt Nam nghĩa liệt sử, và các
truyện Tái sinh sinh, Chân tướng quân… Khu vực viết về các anh
hùng, hào kiệt trong lịch sử, và những anh hùng đương đại là những người đồng
thời với Phan luôn luôn là một nhu cầu thường trực trong Phan, bởi nhà chí sĩ
luôn luôn khắc khoải một câu hỏi lớn về sự vô lý của một dân tộc có lắm hào
kiệt như thế mà sao lại để mất nước? Luôn luôn Phan có nhu cầu tìm đến sự tập
hợp, sự hội tụ mọi ngọn nguồn sức mạnh của dân tộc, gồm những người đương thời
với Phan cho đến Hoàng Hoa Thám mà Phan cho là còn vĩ đại hơn cả Hoa Thịnh Đốn,
Nã Phá Luân, và những người sau Phan như Đặng Thái Thân, Nguyễn Hàm, Phạm Hồng
Thái…, trong số đó gương mặt Phan đặt nhiều kỳ vọng nhất là Nguyễn Ái Quốc, như
trong bức thư đề ngày 13-3-1925 Phan gửi cho Lý Thụy - “người cháu yêu của
tôi”.
Một bức thư như một chứng tích vô giá, vừa xác nhận sự tiếp tục các thế hệ
cách mạng của đất nước, vừa biểu hiện mối thân tình trong khí hậu quê hương và
gia đình của những người con xứ Nghệ một thời nước mất: “Thế mới biết cháu học
vấn nhiều hơn, không phải như 20 năm về trước. Nhớ lại, khi trước tôi đến nhà
cháu, uống rượu ngâm thơ, thì anh em cháu mới hơn 10 tuổi cả. Lúc bấy giờ tôi
cũng chẳng ngờ rằng rồi ra cháu giỏi đến thế này. Bây giờ tôi bì với cháu thì
xấu hổ nhiều lắm. Tiếp được của cháu hai phong thư, sự thương sự mừng đều có. Thương
là thương cho mình tôi, mà mừng là mừng cho cả nước. Bây giờ gặp cháu thì thấy
sau này có người kế khởi rồi. Đường tối mà thành ra sáng! Chỉ có điều tôi đã
già rồi, sợ không được thấy nữa, như thế làm sao mà không thương lòng được? Một
đời người tôi đau khổ, thui thủi một mình, nay được cháu giúp vào, có nhiều
người theo, lấy lại nước nhà ắt là không khó, như thế thì sao mà không mừng
được”.
Đi nhiều, tiếp xúc nhiều - không chỉ ở nhiều địa bàn trong nước mà còn là ở
Nhật Bản, Trung Hoa, Xiêm… đó là một cuộc đi lâu nhất và dài nhất so với tất cả
các chí sĩ cùng thời với Phan. Phải có những cuộc đi và sự rộng đường tiếp xúc
như thế mới có thể đưa Phan lên vị trí một gương mặt hàng đầu của dân tộc trong
hai thập niên đầu thế kỷ XX. Và ái quốc, ái chủng, ái quần -
đó chính là mục tiêu hàng đầu cho mọi cuộc đi trong tìm kiếm của Phan (Nếu cả nước đồng lòng như thế/ Việc gì coi cũng dễ như không/
Không việc gì việc không xong/ Nếu không xong quyết là không có Trời).
Miễn là có tấm lòng yêu nước và ý chí cứu nước, kể cả những người có khác chính
kiến với Phan, đều được Phan trân trọng; và ở đây ta được chứng kiến một tình
bạn thật quý giá giữa Phan Bội Châu và Phan Chu Trinh - là người không đồng
tình với phương sách bạo động và cầu viện của Phan. Trong 26 bài văn tế mà Phan
viết cho các đồng chí, thì bài điếu Phan Chu Trinh là một trong số bài cảm động
nhất.
Một người con xứ Nghệ đã rất sớm mở được tầm nhìn ra cả nước, và tiếp tục
mở rộng tầm nhìn ra toàn khu vực Đông Á trong một thế giới đang đắm chìm dưới
gót sắt của chủ nghĩa thực dân phương Tây. Một con người xứ Nghệ luôn khát khao
kiếm tìm, tiếp xúc với bạn bè, đồng chí, vì mục đích cứu nước mà gạt bỏ mọi sai
biệt về chính kiến. Trước khi trở thành “Ông già Bến Ngự”, ở tuổi 58, hiếm ai
có một cuộc sống và hành trình sôi nổi như Phan; và khi là “Ông già Bến Ngự”,
Phan vẫn tiếp tục một sự nghiệp viết trong tình cảnh bị giam lỏng và nhận được
sự yêu mến và tôn kính của các thế hệ đến sau; dẫu về mình, bao giờ Phan cũng
nhận rõ một sự đuối sức, không theo kịp những biến chuyển của thời cuộc. Câu
cuối cùng trong bài thơ cuối cùng “từ giã bạn bè” của Phan, để lại cho đời, đó
là:
Chúc
phường hậu tử tiến mau!
Đi nhiều, tiếp xúc nhiều.
Và viết nhiều.
35 năm viết nếu tính từ bài thơ Xuất dương lưu biệt (1905);
43 năm viết nếu tính từ bài phú Bái thạch vi huynh (1897);
những bài được công chúng truyền tụng. Không kể trước đó là những bài mang tính
khẩu khí của một thần đồng, hoặc một sinh đồ hay chữ.
Cả một đời viết, với trên dưới 40 bút danh, gắn với mục tiêu cứu nước và
một hành trình xa xứ và xa quê - ngót 40 năm. Và khi đã là “Ông già Bến Ngự”,
trong thân phận bị giam lỏng; cho dù có tự nghĩ mình là kẻ “sống thừa”, “sống
rốn”, Phan vẫn tiếp tục viết, trong sự dồn tụ bao là năng lượng, cho đến thiên
tự truyện Phan Bội Châu niên biểu và
bài Từ giã bạn bè lần cuối cùng:
Những
ước anh em đều bốn bể
Nào ngờ trăng gió nhốt ba gian
Sống xác thừa mà chết cũng xương tan
Câu tâm sự gửi chim ngàn cá biển.
Không ai là người đồng thời với Phan, và trong những bạn bè, đồng chí của
Phan, gồm cả những tên tuổi lừng lẫy như Nguyễn Thượng Hiền, Phan Chu Trinh,
Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng… có một hành trình viết dài như thế, và dồi dào
như thế trong đời hoạt động của mình. Chỉ một người thuộc thế hệ sau, vượt được
Phan, với 30 năm xa xứ và 50 năm viết - đó là Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh.
Ở tư cách là nhà Nho chí sĩ, và hơn thế, ở tư cách người yêu nước số 1,
Phan là người tìm được sự nhất trí tuyệt vời giữa mục đích sống và viết. Và bởi
mục đích sống là cứu nước, nên tất cả những gì cần trang bị, cần sử dụng đều
được Phan huy động triệt để, trong đó đương nhiên viết phải là phương thức cơ bản, thậm chí là bao
trùm, bởi Phan là nhà Nho, là trí thức, là kẻ Sỹ. Khi chưa có thể hành động
bằng vũ khí thì vũ khí chỉ có thể huy động là tiếng nói. Một vũ khí của tiếng
nói lúc nào cũng có thể hiện diện; và đến được với mọi tầng lớp người đọc đang
cần một sự đồng tâm và thức tỉnh.
Hiếm có, hoặc chưa có một nhà Nho nào ở đầu thế kỷ có được khả năng huy
động tổng lực phương tiện văn chương - trên tất cả các loại và thể - gần như
không sót bất cứ dạng nào để nhập cuộc, gồm đủ thơ, phú, văn tế, câu đối, văn
xuôi - chính luận, thư từ, tạp ký, truyện lịch sử, liệt truyện, truyện danh
nhân, tự truyện… Và ở bất cứ loại nào, Phan cũng đều để lại những tác phẩm xuất
sắc, in rõ dấu ấn riêng của bản thân, và mang theo khí hậu của thời cuộc. Với
bất cứ thể văn nào, ở vào hoàn cảnh nào, ngọn bút của Phan cũng sục sôi một bầu
nhiệt huyết, mà đến thẳng với con tim khối óc người đọc, để dục dã và hối thúc
họ dấn thân và hành động.
Qua hai tấm gương Tăng Bạt Hổ và Lê Khiết -, sau khi được đọc Việt Nam vong quốc sử, ta thấy tác dụng của văn chương
Phan là lớn đến thế nào. Và không chỉ người Việt Nam, ngay cả nhiều bè bạn
Trung Hoa, Nhật Bản cũng nhận được sự cảm hóa đó, khi họ được đọc Phan trên các
báo chí ở Trung Hoa… Một sự nghiệp viết không ngừng nghỉ và gắn với hành động,
bởi con người Phan là con người hành động. Ngay cả khi Phan bị cầm tù hoặc giam
lỏng thì sự nghiệp viết đó vẫn có giá trị kêu gọi hoặc khơi ngòi cho hành động.
Viết cho công chúng là đồng bào trên cả ba miền đang trong tình cảnh “chim treo
trên lửa, cá nằm dưới dao”, như trong Hải ngoại huyết thư (1905).
Viết về các danh nhân và anh hùng trong lịch sử, để thức tỉnh người sống,
như trong Việt Nam quốc sử khảo (1908):
“Trời đâu có lấy cái ách nô lệ quàng lên ta, đất đâu có lấy cái cùm nô lệ giam
hãm ta? Thế thì cớ sao ta lại nô lệ? (…)
Ôi! do yếu mà mất, mất mà diệt, diệt mà tuyệt! Thế tất nhiên là như vậy. Lý
tất nhiên cũng như vậy. Nhưng nay của chưa hết, sức chưa phải đã tàn, còn có
thể phấn chấn một phen để mưu ngày tái sinh”.
Lùi sâu hơn vào lịch sử là Trùng Quang tâm sử,
với Lời đầu: “Đọc lại câu chuyện Bình Ngô phục quốc ngày
xưa, ta thấy tổ tiên chúng ta sinh vào thời ấy, không một ai không anh hùng.
Thế thì nòi giống anh hùng, hậu thân anh hùng chính là chúng ta. Chúng ta quên
làm sao đặng!”.
Viết về những người đương thời, về các tấm gương người thật việc thật -
những người vừa mới hy sinh hoặc đang còn sống và còn gieo hy vọng cho dân tộc
- như Việt Nam nghĩa liệt sử, Tái sinh sinh, Chân tướng quân, Phạm Hồng
Thái… Viết cho bè bạn, đồng chí, các chiến hữu thân thiết của mình
trong câu đối và văn tế. Viết về mình, và cho mình trong hai lần Tự
thuật: Ngục trung thư và Phan Bội
Châu niên biểu. Viết để chia sẻ, động viên, kêu gọi trong Thư gửi
các giới đồng bào. Viết văn hư cấu trong bối cảnh văn xuôi hiện đại và nhu cầu
của đời sống báo chí hiện đại như Duyên trời, Dao và dây, Anh
Khờ, Kềnh và Càng, Lịch sử con Vá… Và đương nhiên, thể văn chủ đạo
đối với Phan vẫn là thơ - cả Hán và Nôm; và truyện, gồm các liệt truyện, tự
truyện, và cả truyện ngắn, tiểu thuyết… Tóm lại, một sự nghiệp viết được mở ra
rất rộng trên các biên độ của đề tài và chủ đề, của chất liệu và thể loại, bởi
sự cần thiết của lịch sử và nhu cầu thời cuộc mà Phan là người có dồi dào các
tiềm năng đáp ứng. Và ở vào hoàn cảnh nào Phan cũng có thể vượt mọi câu thúc để
có thể tìm được tự do cho việc viết. 15 năm cuối đời bị giam lỏng ở Huế, ngòi
bút của Phan vẫn có thể tung hoành trên nhiều loại; riêng về thơ (Nôm và Quốc
ngữ), Phan đã viết ngót 700 bài. Cái tài sản 700 bài này, xuất hiện cùng thời
với Thơ mới, rất đáng được lưu tâm để thấy được một toàn cảnh thơ 1930-1945
trong tiến trình hiện đại hóa. Hãy đừng quên những gắng gỏi của một thế hệ tiền
nhân không cam chịu lùi lại hoặc bị gạt ra ngoài con đường đi của lịch sử.
Viết và viết - một sự nghiệp viết không ngừng nghỉ, để có một phẩm chất mới
trong tương quan với thời cuộc; để đón trước, và
để theo kịp nhu cầu thời cuộc, như ở Phan trong ngót
40 năm; một sự nghiệp viết đứng ở hàng đầu về khối lượng và chất lượng so với
những người cùng thời và các bậc tiền bối của Phan(4).
Một sự nghiệp viết như vậy cần phải giải thích như thế nào, khi được biết tác
giả của nó là người từng tâm niệm và tán đồng hai câu thơ của Viên Mai:
Mỗi
phạn bất vong duy trúc bạch
Lập thân tối hạ thị văn chương.
Văn chương chỉ có thể nằm ở bậc thấp nhất cho sự lập thân ư? Câu hỏi sẽ
được trả lời, nếu ta hiểu (và sự thật thì ai mà không hiểu) Phan có bao giờ
nghĩ đến việc lập thân cho riêng mình, khi cả cuộc đời Phan, tất cả mọi khả
năng, tiềm năng của Phan là giành cho dân và nước, là chỉ một mục tiêu cứu
nước. Và khi tất cả đã là thế, thì văn chương - như một bộ phận của hành động,
của hoạt động cũng là thế. Bao trùm trọn vẹn cuộc đời Phan là một kiểu văn
chương như thế, nhất quán từ khi là cậu bé chơi trò chơi bình Tây, viết
hịch Bình Tây thu Bắc cho đến Lời từ giã bạn bè lần cuối cùng. Hiểu như vậy sẽ thấy
không có gì là mâu thuẫn hoặc khó hiểu trong sự nghiệp văn chương của Phan; và
giá trị thứ văn chương “đuổi giặc” ấy sẽ có một vị trí vinh quang, không phải
cho sự lập thân của một người, mà cho chính sự tồn vong của một dân tộc.
Phan Bội Châu, từ là anh Giải San người xứ Nghệ, sớm trở thành một đại biểu
sáng giá nhất cho các nhà Nho chí sĩ Việt Nam trong mở đầu thế kỷ XX. Người có
một hành trình vượt biên giới đến với nhiều khu vực của Đông Á và Đông Nam Á,
sớm khắc phục mọi giới hạn chật hẹp của địa phương và quốc gia, để trở thành
con người của thế giới phương Đông đang trong thức tỉnh, và đóng vai trò người
tiên báo và tiền trạm số 1 cho một cuộc chuyển giao lịch sử rồi sẽ diễn ra với
vai trò Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh trong suốt thập niên 20 (thế kỷ XX) mà
Phan từng kỳ vọng. Phải có Phan Bội Châu và những đồng chí thuộc thế hệ ông,
rồi mới có Nguyễn Ái Quốc những năm 20 - người sẽ viết Đường Kách mệnh vào năm 1927, ở tuổi 37, cũng là
năm Phan viết lời kêu gọi thanh niên:
Dậy,
dậy, dậy
Trên án một tiếng gà vừa gáy…
Giai điệu dục dã ấy của Phan cũng có tác dụng hối thúc con người như Đường Kách mệnh của Nguyễn Ái Quốc: “Kách mệnh!
Kách mệnh! Văn chương và hy vọng ở sách này chỉ ở trong hai chữ Kách mệnh!”.
Cách nhau một thế hệ, với độ chênh 23 tuổi đời, so với Nguyễn Ái Quốc,
trong một chuyển động dữ dội của thời cuộc, Phan đã không theo kịp bước đi của
lịch sử. Dẫu đã từng viết về Lênin và treo ảnh Lênin, đã từng nghiên cứu về chủ
nghĩa Mác, đã viết sách Xã hội chủ nghĩa,
nhưng Phan chỉ có thể đón nó, và biết nó trong 15 năm bị giam lỏng ở quê nhà. Nhưng
nếu thiếu Phan? Thiếu những “câu thơ dậy sóng” của Phan, ở đầu nguồn thì sao có
biển cả; và biển cả làm sao mà cồn lên được cho một công cuộc giải phóng rồi sẽ
đến vào Tháng 8-1945, năm năm sau ngày Phan qua đời? Như vậy nếu dân tộc đã tri
ân Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh ở hàng đầu thì dân tộc quyết cũng sẽ không quên
tri ân bậc tiền bối trực tiếp, kề cận là Phan Bội Châu (người mà chính Nguyễn
Ái Quốc đã từng tôn vinh là “bậc anh hùng, vị thiên sứ, đấng xả thân vì độc
lập, được 20 triệu con người trong vòng nô lệ tôn sùng” trong truyện Những trò lố, hay là Varen và Phan Bội Châu, đăng
trên Người cùng khổ số tháng 9 và 10-1925, bốn tháng
sau ngày Phan Bội Châu bị bắt ở Thượng Hải) - người bạn đồng môn, và đồng hương
của Nguyễn Sinh Sắc, bạn chiến đấu của Nguyễn Thượng Hiền, Phan Chu Trinh,
Lương Văn Can, Huỳnh Thúc Kháng… những người đã khai mở con đường dân chủ hóa
đất nước, con đường dẫn tới Cách mạng tháng Tám 1945, khai sinh nền Dân chủ
Cộng hòa. Đã tri ân Nguyễn Ái Quốc, nhất định không thể quên tri ân Phan Bội
Châu, trước khi nói đến một thế hệ đến sau, trong đó có không ít những con em
ưu tú của xứ Nghệ như Trần Phú, Lê Hồng Phong, Hà Huy Tập - những người rồi sẽ
đưa nội dung giai cấp vào khái niệm dân của Phan và thế hệ Phan, để hướng dân tộc vào
con đường cách mạng vô sản, với mở đầu là Cách mạng tháng Mười Nga.
Trong hai lần viết tự thuật, Phan thật khiêm nhường khi nói về mình: “Than
ôi! Bao nhiêu năm bôn tẩu, mưu tính trăm việc mà không nên một việc gì, nghĩ
mình lỗi nặng, tội nhiều…” (Ngục trung thư),
“Than ôi! Lịch sử của tôi là lịch sử một trăm lần thất bại mà không một thành
công” (Phan Bội Châu niên biểu). Thế nhưng trong thất bại của
Phan mà các thế hệ đến sau sẽ tìm được bài học thành công. Các thế hệ đến sau,
kể từ Nguyễn Ái Quốc sẽ nhìn ở Phan sứ mệnh người đốt lên ngọn lửa sáng rực rỡ
nhất của tình yêu nước - một tình yêu nước gắn kết với yêu dân mà trở nên rất
thống thiết, nó chính là động lực dẫn đến thành công cho cách mạng, trước hết
là cho sự nghiệp giải phóng dân tộc, ở hai thời điểm 1945 và 1975. Từ khởi điểm
đó, cả dân tộc sẽ tiếp tục một cuộc đi mới, qua bao thử nghiệm, tìm kiếm, và cũng
không ít thất bại, mà đến với mục tiêu: dân giàu, nước mạnh, xã hội
công bằng, dân chủ, văn minh… Trong tổng thể, và trong gắn kết của
các mục tiêu đó, có phải thế chăng, tất cả những dân và nước, những công bằng, dân chủ và văn minh ta đều tìm thấy trong ước nguyện của Phan
và các đồng chí của Phan?
Cuộc đời Phan Bội Châu và văn chương Phan Bội Châu đã trở thành lịch sử,
nhưng là một lịch sử vẫn còn đang sôi nổi tính thời sự.
30/6/2020Phong LêNguồn: ĐH KHOA HỌC XÃ HỘI - NHÂN VĂNTheo http://redsvn.net/
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét